最新目錄光碟
國小.國中.高中教學
線上課程綜合教學
電子書綜合教學
公職國考.研究所(單科)
公職國考就業(套裝)
專業繪圖軟體
程式軟體光碟
知識、遊戲、音樂
|
您現在的位置：網站首頁
電子書綜合教學
心理勵志相關電子書
光碟詳情
|
|
| 商品編號： | DCA4467 | |
| 商品名稱： | 公主走進黑森林：榮格取向的童話分析 出版公司:心靈工坊文化事業 作者:呂旭亞 類型:心理勵志-心理學理論 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 心理學理論
呂旭亞
心靈工坊文化事業
榮格取向的童話分析
公主走進黑森林
| |
公主走進黑森林：榮格取向的童話分析 出版公司:心靈工坊文化事業 作者:呂旭亞 類型:心理勵志-心理學理論 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：呂旭亞
出版社：心靈工坊文化事業股份有限公司
出版日期：2017-10-02
課程類型：心理勵志>心理學理論
ISBN/ISSN：9789863571001
內容簡介
以榮格心理學角度，一探七則攸關東方女性的經典童話
開啟暗潮洶湧的內在旅程
★第一本從榮格心理學角度，寫給東方女性的童話分析
★精美插圖帶你重返故事現場
格林童話之所以歷久不衰，正因它與現代心靈遙相呼應。當「很久很久以前」遇見「現在」，這些議題瞬間躍然紙上：
‧婆婆明明也曾經是媳婦，為什麼當了婆婆之後卻不能將心比心？
‧女性之所以憂鬱，常常來自於內在的自我攻擊。
‧「成癮」其實跟靈性的追求頗有關係。
‧邁向成熟的第一步，其實是承認我們內在都是孤兒，無父無母。
◆童話的象徵語言歷久彌新
大野狼不只存在童話森林，也藏在水泥叢林。過分乖巧無知準遭殃，但懂的越多，也可能老得越快。
◆為什麼故事情節充滿老梗？
童話是原型的展現，挑戰總是三次，繼母都是壞的……就像情愛、嫉妒、上癮與死亡在現實中每天都在發生。
◆白馬王子不只是白馬王子
童話的每個人物，就像是主角精神世界的不同面相，一如每個人都具備了成為巫婆、公主、皇后、王子與小矮人的可能。與角色相遇，其實是與自己內在的某種質地相遇。
◆懲罰殘酷才是美好結局？
追尋生命完整的動力，經常和匱乏或困境有關。脫困的歷程往往殘酷艱辛、必須面對陰影與恐懼，但也正是這樣斷捨離的決心，最終將迎來成長與蛻變。
「我挑選了七個大家熟悉的格林童話，他們都是女性為主角的故事，觸及的正是七種不同的女性心靈面向，七個尋寶圖。用熟悉的故事做分析文本當然是刻意的，因為熟悉的故事在每一個人心裡都已然有了一些自己既定的看法，及至今集體對此故事的觀點，如果，我們可以將這樣古老、爛熟於心的故事拆解出不同的意涵，讓我們對自身所處的當今世界有不同的感悟，那我們對自身的困難或許也將有更寬廣的視野。」
本書由國際分析心理學會（IAAP)榮格分析師呂旭亞，為東方女性解讀七則關鍵童話，揭開情結與原型對人心不可思議的影響力。透過象徵語言與心理語言的轉換，帶領讀者跨越意識的邊界、走進內心的森林、迎向挑戰與改變。這趟旅程不僅使我們與古老象徵產生連結、開啟內在豐富性，更重新思索女力時代的現象與意義，為現代女性發展找到完整與圓滿的可能。作者簡介： 呂旭亞
督導級心理治療師、國際分析心理學會（IAAP)榮格心理分析師。畢業於蘇黎世國際分析心理學院（ISAP）、美國加州整合學院（CIIS）。1989年創立旭立文教基金會與旭立諮商中心，曾任教淡江大學教育心理與諮商研究所，實務與學術專長為夢與象徵、榮格分析、表達性藝術治療、婚姻與家族治療等。
各界推薦
名人推薦： 陳文玲（政大廣告系教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）
許悔之（詩人、有鹿文化總經理兼總編輯）
鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
蘇偉貞（作家、國立成功大學中國文學系教授）
──誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）
敏睿而感性的童話分析不只是心靈如實的顯微鏡，也呈現了人性慣常使用的各種透鏡與濾鏡，加在真實之上可以如何幻化，要取下又是多麼地需要勇氣。──鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
童話好像也總是在轉圈圈。開場淤積但結尾暢快，森林幽黯但盡頭有光，後媽手邊總有源源不絕的毒蘋果但永遠功虧一簣，然而旭亞都願意帶路了，又擁有把人人熟悉的故事講成面目全非的天份，我還是被好奇引動，一次又一次跟著童話主角出發與返回。──陳文玲（政大廣告系教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）
章節試閱
1-1
第一章 榮格心理學的童話分析
現代人提起童話，多半認為它們是專屬於孩童的讀物，或是媽媽讀給小孩聽的床邊故事，似乎難登大雅之堂。就連「童話」這個詞彙也常作為帶有貶意的形容詞，像是：童話般的愛情、童話裡的生活，在這些句子裡，童話就是幼稚、不真實與不切實際的同義詞，但這也正意味著童話所反映的不是發生在意識層面，而是潛意識之內的歷程。
童話通常短短的，頂多兩、三頁，故事人物的性格也不像文學作品裡的角色那般複雜，許多童話的主人翁是沒有名字的，僅以他們的排行或地位稱呼他們為三公主、小女兒、王子，或根據穿著就被叫做「小紅帽」、「熊皮人」。故事情節也挺樣板的，總是從「很久很久以前」開場，以「從此過著幸福快樂的日子」結尾，主角遇到的挑戰總是三次，三位武士、三把斧頭、三件任務.......了無新意。然而，正因為童話簡單、重複、古老並流傳久遠的特質，顯示出一種無歷史感、無地域限制的原始集體性，可以跨越文化而被喜愛。
本書以瑞士心理學家榮格（Carl Gustav Jung）所提出的心理學概念為內在座標，描述、比對、解構並反轉七個有關女性的童話故事，以此探索女性心靈發展的不同面向。
走進精靈、神話與夢的國度
童話的英文叫做 Fairy Tale，直譯就是「精靈的故事」。精靈的意象，是長著輕盈翅膀的小仙女，她們屬於夜晚與森林，和會說話的動物做朋友，飛過之處會留下閃閃金光，還擁有各種神奇的魔法。人類心靈深處，有著這樣一座魔幻原始森林，每當我們講起童話故事，彷彿就走進了精靈居住的世界，走進一個意識之外、潛藏著無數可能的領域。在潛意識的國度，童話與夢比鄰而居，它們都以象徵的方式、意象的語言傳達意識之外的訊息。深度心理學為了理解人的心靈而探索夢的世界，用分析意象的方法，企圖從夢中找到進入個人潛意識（unconscious）的途徑；榮格與其他分析心理學家們發現，研讀、分析、理解童話，可以為我們找到進入人類更深層的集體無意識（collective unconscious）的方法，藉此認識心靈運作的模式與歷程，看見人類心靈的基本圖譜。
此外，榮格認為童話與神話都是集體無意識中最原初的結構。神話受到起源地的影響，例如中國、印度與希臘的神話，明顯映照出在地族群創造發展的文化與歷史痕跡，而童話相對是自發的、天真的、沒有計畫的自然心靈產物，被特定文化歷史沾染的痕跡較少。此外，與神話相比，童話精簡短小許多，在文學裡的位置如同阿米巴原蟲之於生物界，以最簡單的形式描述集體心靈類單細胞般的存在樣貌，也就是所謂的原型。我們重返童話，所看重的，正是這條簡單、重複、古老與神祕的心靈之路，藉此途徑，開啟一扇集體無意識的原型之門，在其中學習陌生的語言，認識用意象說話的象徵世界，最後重拾自身創造象徵的能力，以便與自己內在無意識、那個「很久很久以前」的世界再度相遇。
與原型和情結相遇
榮格提出集體無意識的心理學理論，把我們對心靈的視野從自己可以覺察的「我」的位置裡拉開，讓我們彷彿置身巨大浩瀚的宇宙，回頭看才明白，不僅地球如微塵，連太陽系也只是渺小的存在，而銀河深處，還有許許多多像太陽系這樣運行的星系。心靈銀河涵容數不清的星系，榮格稱它們為原型（archetypes），人類有多少種現象，世間就有多少種原型，換言之，每種生命現象都是一種原型。榮格認為原型就是集體無意識的結構，深埋在各種心靈的活動中，意識很難直接捕捉，通常只能從行為、圖像、藝術、宗教、夢或是神話與童話中窺得一斑。某些人在經驗無意識的集體能量時，會感覺自己被某種力量灌注、以致無比強大，它會讓人有如神般的全能感，無所不能，甚至有種承接天諭、非做什麼不可的自我膨脹。如果個人內在並沒有足夠強壯的心靈結構可以涵容，賦予原型能量適度的理解與判斷，強大的原型有時會讓個人陷入無自我、非理性的混亂與狂熱裡，這就像我們文化裡描述被附身的狀況，自我被原型擄獲，成為非我的原型工具，陷入沒有自我規範心靈能量的危險。儘管原型多到數不清，在榮格心理學中，主要常被討論的原型圖像有：自性、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、父親、母親、老者、孩子、國王、王后、魔法師……等。每個人一生之中可以真正經驗或是認識到的原型只有幾個。
榮格認為我們是透過個人的情結來經驗發自心靈深處的原型。情結浮游在個人意識與潛意識之間，是心靈的另一種結構，其中聚存了我們個人生命的歷史，這些個人的歷史檔案以不同的主題被歸納在一起，像是母親情結就保存了我們生活中許多重要的母性人物和經驗，大部分人的母親情結是以自己的母親作為情結的核心，圍繞著的才是其他生命中出現過的母性人物。情結之中不只有個人與家庭記憶，更重要的是儲存了相關的情感，他們會影響我們的情緒、行為與人際互動。
每個情結的核心都有個原型圖像，透過情結就成為我們覺察原型的一個路徑，當原型浮升，顯現出來的重要線索就是情結。當情結被引動時，我們會感覺情緒波動、不可自抑，身體充滿各式各樣的感受，憤怒、悲傷都變得無法控制。有位男性師長曾與我們分享他的個人經驗：這位高大英俊的白人男性曾有無法發展穩定情感關係的困境，他總是被大塊頭、大胸脯、能幹體力活的黑人女性所吸引，然後與她們產生一種拉扯衝突的激烈關係，在接受分析中，他找到與自己兩、三歲時相關的記憶，與照顧他的保母有關。他的保母很愛他，每天抱他、餵他、照顧他，當他不乖時，保母會生氣的用力打他的屁股。對他來說，保母就是早年最重要的女性經驗，他總是被類似大母神原型的女性所吸引，也著迷於類似的互動方式，而形成他情感慾望的主調。當他透過分析回到一切的起始，嘗試面對這個情結之後，類似的吸引仍然存在，但是力度卻降低了，這個母親情結不再像鬼魅般抓住他、驅動他，他變得比較自由，而他也找到他心中的女神最原初的樣貌，她們出現在人類最早的文明，兩河流域的美索不達米亞文明遺跡裡，泥塑的母親神有著巨大臀部和乳房，在他的情感裡，不只有他兩三歲的記憶，也有人類亙古的渴望。
榮格提到將情緒轉化為意象，並深掘出這些意象在個人歷史中的遺跡，使我們從向外尋找生命無法安適的理由，轉而聚焦於內在意象，是一種有強大效力的治療方法。這個認識情結以及其背後原型的治療方法，他親身體驗過，在自傳中他說：「只要我得以把各種情緒變成意象，也就是說找到隱藏在情緒之中的意象後，我就能再次平靜安心。倘若讓這些意象繼續藏在情緒背後，我可能已經被他們撕碎。......從我個人的實驗結果，以及從治療的角度來看，找到情緒背後的特定意象是極有幫助的。」
(全文未完)
8-1
第八章 爬出玻璃山：老頭倫克朗
女性的現代化議題
阿尼姆斯作為女性內在陽性質地的原型，它的心理動能的概念如果對應到中國文化，舉凡「陽」這個字所指涉的似乎都適用。它是太陽，日出的力量；它是能量，帶出發展與成長；它是行動，而且往往奠基于思考、組織與邏輯。
心靈原型的發展受到意識生活的影響。傳統社會不鼓勵女性讀書、投身公共領域，也不鼓勵女性發展個人事業，限縮了女性發展其自身的理性與行動力。這些女性進入中年，內在發展的渴望啟動時，有許多人會把自身的「陽」投入純知識性或者宗教靈性的團體，例如組讀書會、修一個學位、參加服務性社團、在教會服事、去廟裡修行或者擔任各式各樣的義工。儘管近代社會開放對女性求學與工作的機會與資源，但回顧歷史，如同提出「平庸的邪惡」的政治理論家漢娜．鄂蘭一樣透過發展思想而成為重要思想家的女性仍屬少數。
榮格談女性內在的阿尼姆斯，討論的是思維與靈性、精神性向度。在榮格那個時代的女性，主要工作多在處理家務、照顧家人、維繫人際關係，是紮根於現實生活的功能。因此女性的陽性能量的發展，在中年之後顯現出來的樣貌就多為向上的超越性，通往精神性的路徑，而非現今社會裡的職場競爭或者權力競逐。
然而，職場競爭與權力競逐卻是許多女性此刻所處的生活現實。越來越多女性成為國家或地區領袖、跨國企業總裁，許多女性在過去被男性所壟斷的政治、社會、科技與文化版圖裡佔有一席之地。以前我們說「男主外、女主內」，但現在，家庭以外的世界，充滿了女性的身影，這些集權力與能力於一身的女性，她們的精神世界，陽性能量一定是非常活躍的，走出家門趕赴職場／沙場競逐的女戰士們，是否就是一群把內在陽性特質發展得很好的女性，這是一個需要探討的主題。
現代職場上的女性，若要達到社會所認可的成就，內在的陽性能量必定是被高度激發，可是心靈長久處在這種激發的亢奮裡，很容易會疏離了內在的陰性質地。這個現象，正是二十一世紀女性心靈發展所遇到的獨特挑戰：在男性已然熟稔而女性才正要參與的權力遊戲裡，女性要怎樣才能發展成為一個完整的人？
在童話〈白雪與紅玫瑰〉的故事（本書第七章）裡，談的是對於純粹女性的過度認同，一個完全不曾發展阿尼姆斯的女性，必須奮力掙脫，才能打破長久以來主流文化對於女性認同所塑造的單一樣貌，完成個人內在的發展歷程，而這個篇章我們要聚焦的是女性在自我發展上，如何與內在的阿尼姆斯或外在世界的男性形成平衡與和諧的關係，乃至最後達到自我整合。
認識原型
〈老頭倫克朗〉被收在第六版的《格林童話》裡，是一個源自德國北邊，用當地方言講述，透過口語流傳下來的故事，被轉譯成文本時有其難度，所以我們可能讀到好幾個不同的版本。這是個簡單的故事，場景很少，只有兩幕。故事發生在兩個世界之間，從地上世界移動到地下世界，在地下世界停留、經歷，然後回來。它具備許多童話故事共有的老套元素，而這些熟悉的元素就是值得審視的心靈原型。
閱讀這些古老的故事不是為了找到新鮮的創意表現，而是為了對這些具備原型力量的象徵增加熟悉、豐富對象徵的感受、打開對象徵的想法。如此一來，我們就開始養成一些能力，藉由象徵的力量，脫開既是個別性又是集體性的侷限。對童話的理解，必須有個人性的參與才能產生意義，也就是從故事情節連結到個人的生命經驗、歷史，以及自我所認知的世界。
但童話還提供另外一種同時並存的，我們姑且先稱之為「老套」的閱讀體驗。因為讀過這類故事跟這類情節多次之後，人人都開始體會到存在於老套裡的某種恆常與永恆，好比某個角色又做了同樣的蠢事，某個角色又掉進同樣的地洞。當我們一次又一次在心裡喊叫「啊，又是這樣！」就是代表自己一次又一次覺察同樣的原型和故事母題，童話故事對於我們之所以有意義，不是故事寫得多麼奇巧，而是讓我們有機會捕捉存在於這種古老形式裡面的永恆，看出我們與原型以及其象徵意義之間的關係，透過詮釋，擁有屬於自己個人或者這個時代的新的意涵。
許多家有幼兒的父母會有這樣的經驗，為小朋友說床邊故事時，一模一樣的故事，爸媽講煩了，孩子還要一再的聽和講。我認為這是非常值得珍惜的心靈狀態，由於孩子內在還沒有一個清楚的「我」出現，他們可以反覆浸泡在原型的世界裏面，不斷享用故事裡的古老永恆，而我們成年人，大多已經離那個世界非常遙遠了。
(全文未完)
推薦序
【推薦序１】
轉圈圈
陳文玲（政大廣告系教授、Ｘ書院＠創意實驗室總導師）
2016年春天傍晚，淡江大學城區部國際會議廳坐滿了付學費聽童話的成年人，旭亞開口說：「沒想到從瑞士回來的第一場講座，就在我離開之前擔任教職的同一間教室裡。」半小時後，她娓娓導出榮格取向古典學派童話分析的第一個（也是關鍵的）訣竅：故事開場，第一段話，就決定了精神世界接下來發展的方向。我記得那晚空調忽冷忽熱，我記得周遭人群安靜專注，我記得我的筆記密密麻麻還夾雜幾張小圖，我記得離開的時候雨仍在下......然而，直到再度與旭亞的童話分析講座相遇（這次遇見的是由講座整理而來的書稿），我才明白，之於當時在現場的我以及此刻翻開這本書的你，那晚的意象及其象徵，遠遠超過我們記得的與忘記的，因為，講座開始，第一段話，就預告了旭亞的風格、童話分析的特徵和人生無可迴避的真相：出發轉一圈，又回到原點。
如果聽過旭亞上課，就知道她極為擅長轉圈圈。「啊！這張圖看過了啦！」、「這個故事上週講過了！」、「這個概念不是解釋好幾遍了嗎？」面對想法和提問這些來自腦袋的東西，她從不立刻同意，也不立刻反對，就只環繞著人物、場景、光線和溫度講來講去，直到某個時刻，意識終於肯讓位了，感受才浮現、直覺冒出來、情緒被觸動，回頭再看白雪公主的家庭圖和睡美人的戀愛史，竟平白多出了許多細節與轉折，與自己的記憶共振，又與他人的命運相連。這種違反智識、團團逼近而非直進的領悟與理解，是旭亞的風格，也是敲開榮格之門的環扣。
結構簡單、形貌相似，童話好像也總是在轉圈圈。開場淤積但結尾暢快，森林幽黯但盡頭有光，後媽手邊總有源源不絕的毒蘋果但永遠功虧一簣，然而旭亞都願意帶路了，又擁有把人人熟悉的故事講成面目全非的天份，我還是被好奇引動，一次又一次跟著童話主角出發與返回。去年聽講的我，隨著每個故事的開展與收合，慢慢練習如何辨認精神世界的問題，找到對應的答案，聽旭亞講〈真假公主：牧鵝女孩〉，明白柔順的公主非得充分經驗兇惡的侍女；聽旭亞講〈打開禁忌的房間：費切爾鳥〉，學會跨越並不容易，除了勇氣還需要方法，除了智慧還需要機靈。今年重讀書稿，儘管文字還是沿著同一條時間軸發展故事線，內在浮現的意象卻不肯聽從，我發現進入童話（以及觸動內在與碰觸原型）的路徑，從一次一條線變成同時許多面，讀完七個童話，我看見自己同時身為荊棘與玫瑰、高塔與菜園、玻璃與梯子、熊與小矮人的來回、拉扯與抗拒。我的童話分析學習，相隔一年半，又回到原點，精神世界的破洞變得更大，嫩芽由內蜷曲露頭，而真實世界的邊界卻柔軟了，放下竟變得容易許多。
〈荊棘開出玫瑰花：睡美人〉、〈逃出高塔：萵苣姑娘〉、〈走進黑森林：美麗的瓦希麗莎〉......一篇又一篇往下盤旋向內伸展的童話分析，讓我想起內觀靜坐（Vipassana Meditation）的經驗，當我們的心被安置在容器裡夠深、夠久、夠鬆、夠靜，層層疊疊的智識雲霧散盡，纖細的、靈活的、洞察的智慧就會現身。之於我，旭亞的講座就是這樣一件容器，所以當她提起要出書，我跟創意實驗室的夥伴立刻主動舉手，希望為這本書做點什麼。我負責再順過一次文字，本以為這件工作沒什麼了不起，但一打開旭亞寄來的檔案，就又頭下腳上掉進了兔子洞裡。〈熊王子來敲門：白雪與紅玫瑰〉是我處理的第一個故事，接近完成時，我夢到一個被關在牢裡、坐在地上哭泣的小女孩，畫面左下角是白色的馬桶，而右上角有一方漂浮的紅布，我帶著這個夢去找分析師，也用夢的意象作畫跟寫字，在內在的紅白裡遊蕩嬉戲了好一陣子。整個春天，除了上課跟非開不可的會，我日日浸泡在旭亞的文稿裡，夜夜順著文字與意象的河流，做了許多奇幻瑰麗的夢，這些意外同時也是意識之外的岔路，讓順稿這個簡單工作變得耗神且費時，但是讀了一輩子文案書、教了三十年創意課的我，第一次體會到書可以這樣讀、夢可以這樣孵、創作可以這樣起始，更讓以為已經被電子商務、社群媒體、大數據與AI逼到無路可退的創造力教育，有了一個完全不涉及科技卻充滿了互動與智慧的可能。
躍躍欲走也好，被推著、被押著走也好，我們每個人都在走各自的英雄之路。年輕時，我想像的是一條筆直大道，過中年，發現是一條荒蔓險路，再閃過幾座浪頭，才理解多數時刻我們都在轉圈圈——摔過之處，轉一圈還會再摔，道別的人，轉一圈又要再見，然而這個原點還是之前的那個嗎？我只知道，繞了幾圈讀這本書，終究還是要回到自己的路，如同旭亞去了瑞士又回到臺北；我還知道，如果精神世界因為擴大與轉化而產生質變，所投射出來的真實世界風景也會變得不同。我跟著旭亞靠近榮格心理學，起初是為了解開人生之謎，想為內在莫名的暗沉找到一點火光，學到這裡，不能說沒見著火光，但拿到的寶物，反而是容忍人生如謎，接納內在莫名的暗沉，以及任憑際遇帶著自己繼續轉圈圈。
【推薦序２】
探訪性靈深處的動人邀請
鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）
相較於其他探觸無意識的理論，集體無意識是榮格最獨到的見解之一。由馮‧法蘭茲開展的童話分析，是古典榮格學派十分重視的、認識集體無意識的途徑。「如果說夢是通往個人無意識的皇家大道，童話則是通往集體無意識的華麗之路」——此路的華麗，並非人人得見。意識窄縮的現代視野中，那裡就是森林、河流，小動物以及可預期的人物關係。然而，正是這些「可預期」的形式與元素，得以跨越時間、地域與文化，傳遞著人類的共同秘密。口耳相傳的童話，經過無數的淬煉，保留下來的是最簡潔的原型表現。
現今人們在探索心靈奧秘的旅途上，比以往更容易迷失。「自我實現」蔚為風潮，但許多時候人們以為掌握了個人意義，其實是深陷於各種原型的表現中而不自覺。「做自己」的呼聲如果無法搭配關於自我的真知，那麼所堅持的可能是假的自我，所謂理直氣壯地做自己，不過是讓假的自我更頑固，被原型擄獲得更為徹底。在 自性化的歷程中，認識原型及其對個人的影響，是不可忽略的。敏睿而感性的童話分析不只是心靈如實的顯微鏡，也呈現了人性慣常使用的各種透鏡與濾鏡，加在真實之上可以如何幻化，要取下又是多麼地需要勇氣。
本書對於經典童話的分析細膩而開放，不論讀者是否熟悉榮格心理學，都能藉此認識生命各種主題、角色、關係的原型。特別是女性的自我追尋，一方面要突破性別窠臼，一方面要與女性的本質連結，許多現代女性仍然自信低落，許多又是為抗爭而失去女性本質的力量，探索之路充滿了考驗，書中為女性成長的主題提供了珍貴的思考。意義的豐富與深度，象徵延伸的無限空間，的確是一場華麗之旅。
榮格非常重視分析師的個人特質與涵養，蘇黎世的訓練至今都延續著傳統，強調分析師要深刻浸潤於文學、藝術、神話、宗教等人類歷史所累積的資產，藉由文明的共同遺產，才能對心靈無意識有更深的認識，超越個人的侷限。旭亞早有各種心理學派的資深經歷，之後投身榮格分析，她的講述和風采每每讓人驚艷。是豐厚的文學底蘊和藝術涵養，和她深刻的靈性體驗，才能讓一種心理思維的流動顯得如此美妙、流暢、鼓舞而快慰。對於尚未開啟或正在無意識旅途上的讀者，旭亞說童話，就是往性靈更深處探訪的動人邀請。
|
|
|
