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| 商品編號： | DCA4574 | |
| 商品名稱： | 我們內心的衝突：愛恨、憂鬱、絕望、瘋狂……，解析內心矛盾、自我療癒的心靈自由解藥 出版公司:方舟文化 作者:卡倫．荷妮 類型:心理勵志-心理學理論 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 心理學理論
方舟文化
自我療癒的心靈自由解藥
解析內心矛盾
瘋狂……
絕望
憂鬱
愛恨
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我們內心的衝突：愛恨、憂鬱、絕望、瘋狂……，解析內心矛盾、自我療癒的心靈自由解藥 出版公司:方舟文化 作者:卡倫．荷妮 類型:心理勵志-心理學理論 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：卡倫．荷妮 、譯者：潘華琴
出版社：方舟文化
出版日期：2025-04-16
課程類型：心理勵志>心理學理論
ISBN/ISSN：9786267596647
內容簡介
◇ 新佛洛德學派代表人物，大師「卡倫．荷妮」的心理學經典之作。作者簡介： 卡倫‧荷妮
Karen Horney（1885~1952）
與榮格、阿德勒、弗洛姆齊名的心理學大師
德裔美國心理學家、精神病學家，新佛洛德學派代表人物、社會心理學先驅。1915年獲得德國柏林大學聯盟醫學博士學位，後移居美國，於1941年成立美國精神分析促進協會，與美國精神分析研究所。主張以文化決定論取代生物決定論。著有《我們時代的病態人格》（The Neurotic Personality of our Time）、《自我分析》（Self-analysis）、《我們內心的衝突》（Our Inner Conflicts）、《精神官能症與人的成長》（Neurosis and Human Growth）等。
譯者簡介： 潘華琴
文學博士，蘇州大學文學院副教授，從事西方文學理論教學與研究。出版專著《文學言語的私有性》，譯著（與他人合譯）《自然與人文——生態批評學術資源庫》《痛史：現代華語文學與電影的歷史創傷》等。
各界推薦
名人推薦： 洪仲清/臨床心理師、胡展誥/諮商心理師、劉仲彬/臨床心理師 / 善言心理治療所所長、蘇益賢/臨床心理師、鐘穎/心理學作家/愛智者書窩版主
章節試閱
在《我們時代的病態人格》一書中，我已提出精神官能症產生於不同精神官能症傾向的相互抵觸。在《自我分析》一書中，我也提出精神官能症傾向不僅相互強化，而且還滋生衝突。但不管如何，衝突仍然屬於次要問題。佛洛伊德當年也越來越意識到內部衝突的重要性，但他把內部衝突看作是壓抑和被壓抑之間的一場鬥爭。我著手討論的衝突屬於另一種類型。它們發生在相互對立的精神官能症傾向之間。儘管從本源上來講，這些衝突與對待他人的矛盾態度有關，但它們遲早會與對待自我的矛盾態度、矛盾的性格、矛盾的價值觀有關。
臨床觀察越多，我就越清晰地看出這些衝突的重要性。但我最為震驚的是，患者對自身顯而易見的矛盾茫然無知。當我向患者挑明這些矛盾時，他們開始迴避，似乎對其毫無興趣。這種經歷重複多次之後，我意識到，這種逃避表明患者對處理這些矛盾深感厭惡。對衝突的突發性認識會讓患者充滿恐慌，這終於讓我明白，我所研究的對象就像一個極度危險的易爆品，患者完全有理由迴避它們：他們懼怕這些衝突的威力會將他們炸得粉碎。因而我開始意識到，為了「消除」1這些衝突，或確切地說，為了否認這些衝突的存在，從而營造了一種虛假的和諧，多少精力和智慧被耗費在這種令人絕望的努力之上啊。
我按書中的順序依次討論四種主要的消除方式。
第一種方式是掩蓋衝突，並將其對立面抬升至優先地位。
第二種方式是迴避他人，它為病態疏離(detachment）的功能提供了新的闡釋角度。疏離是基本焦慮的一部分—即初始性的對待他人的矛盾態度之一；但它同時又是一種消除衝突的方式，透過在自身和他人之間保持一種情感距離，使得衝突不起作用。
第三種方式與前兩種大相徑庭。精神官能症患者不是迴避他人，而是自我逃避。他的整個真實自我對他而言都是虛假的。他構建出的理想化自我形象取代了他的真實自我。在這個理想自我中，原本相互衝突的部分被改頭換面，它們不再顯現為衝突，而是表現為豐富性格的不同面向。這一觀點有助於澄清許多精神官能症難題，它們至今尚未得到解釋，因而臨床上也無從處理。這一觀點也將原先無法歸類的兩種精神官能症傾向—渴望被人崇拜和完美主義—納入了相應的模式。對完美的追求表現為努力符合其理想化形象；對崇拜的渴望則可理解為患者需要從自身之外獲得一種確認，即他就是自己的理想化形象。這種理想化形象脫離現實越遠，對崇拜的渴望從邏輯上來講就越無止境。在所有消除衝突的方式中，理想化形象可能是最為重要的，因為它對整個人格構成產生極為深遠的影響。但它又轉而導致一種新的內在分裂，從而需要進一步的修補。
第四種方式，即外化，就是試圖修補這種分裂，儘管它在無意間也有助於消除其他衝突。透過所謂的外化，內在的心理過程被體驗為發生在其自身之外。如果說理想化形象意味著脫離真實自我，那麼外化代表著與真實自我更為徹底的分離。同樣，它也滋生新的衝突，或大大加劇最初的衝突—自我和外部世界之間的衝突。
我把上述四種方式看作精神官能症患者用以消除衝突的四種主要嘗試，其原因在於：一方面，儘管程度不一，它們都規律性地存在於所有精神官能症中；另一方面，它們都會導致人格的深刻變化。但它們絕非僅有的四種方式。其他相對次要的方式還包括：剛愎自用，其主要功能就是平息所有的內心疑慮；嚴格的自我控制，即以純粹的自制力將分裂的自我整合在一起；玩世不恭，以藐視一切價值的方式消除理想方面的衝突。但是，這些未被解決的衝突所帶來的後果，越來越清晰地呈現出來。
這些衝突產生了各式各樣的恐懼、精力的浪費，也不可避免地導致了道德操守的喪失，陷入衝突的患者因無法自拔而產生嚴重的絕望感。直到我理解了病態的絕望，我才開始思考「施虐傾向」究竟意味著什麼。我開始明白，施虐傾向是對真實自我感到絕望的人採用的一種嘗試，即借助代償性生活獲得補償。我們經常能在追求施虐快感的人身上觀察到一種全心投入的激情，它產生於施虐者對復仇快感的無止境需求。
因此，破壞性的剝削欲望，事實上並非獨立的精神官能症傾向，它屬於一個更廣泛的行為模式，而且是它永不消失的表現形式，但對這個行為模式，我們缺少更好的術語，所以只能稱之為施虐。如此，精神官能症理論向前發展了，它的動力中心是三種對待他人的態度—順從他人、攻擊他人、迴避他人—之間的基本衝突。精神官能症患者一方面擔心發生分裂，另一方面又必須產出一致的自我行動，於是不顧一切地嘗試各種消除衝突的方式。但這些方式只能讓他保持一種虛假的平衡，新的衝突不斷產生，他需要源源不絕地找到新的方法來遮蓋衝突。為了維護一致的自我而採用的每一步驟，都會讓精神官能症患者變得更有敵意、更無助、更疏離自身和他人，其結果就是，導致衝突的障礙變得更加尖銳，而解決衝突的方法卻越來越難獲得。最終，他可能變得絕望，並試圖在施虐行為中獲得補償，但這種做法反而加深了他的絕望，滋生新的衝突。
這就是精神官能症的演化樣貌及最終的性格結構，相當悲哀。既然如此，我為何又稱自己的思想是建構性的？首先，這一種思想要清除那種不切實際的樂觀主義，即認為我們可以透過一些可笑的簡便方法「治癒」精神官能症。但它也不會陷入同樣不切實際的悲觀主義。我稱它為建構的，首先是因為它第一次允許我們處理並解決病態的絕望。其次，我稱它為建構的原因在於，儘管認識到精神障礙的嚴重性，它仍然為調和乃至解決內心衝突提供了實際方案，從而讓我們得以為人格的真正整合而努力。
理性決策是無法解決精神官能症衝突的。精神官能症的方式不僅無效而且有害。但是，透過改變人格內部導致衝突的心理條件，這些衝突是可以被解決的。每一份成功完成的分析工作都可以改變這些條件，從而使一個人不再那麼無助、那麼恐懼、那麼充滿敵意，也不再與自身和他人疏離。佛洛伊德對精神官能症及其治療充滿悲觀，因為他對人性的善良和人的成長持根深蒂固的懷疑態度。他認為人命中註定是要遭受苦難或毀滅的，人的內在本能要麼被控制，要麼被「昇華」。這是佛洛伊德的假設。我的信仰則是，人既有能力也有願望發展自身的潛能，以便成為一個得體的人。如果人與他人，隨之與自身的關係受到干擾，而且這種干擾持續不斷，那麼他的這種潛能和願望就會被侵蝕。我相信，人是變化的，而且只要活著，這種變化就不會終止。我越深入理解這一點，我的信仰就越堅定。
在《我們時代的病態人格》一書中，我已提出精神官能症產生於不同精神官能症傾向的相互抵觸。在《自我分析》一書中，我也提出精神官能症傾向不僅相互強化，而且還滋生衝突。但不管如何，衝突仍然屬於次要問題。佛洛伊德當年也越來越意識到內部衝突的重要性，但他把內部衝突看作是壓抑和被壓抑之間的一場鬥爭。我著手討論的衝突屬於另一種類型。它們發生在相互對立的精神官能症傾向之間。儘管從本源上來講，這些衝突與對待他人的矛盾態度有關，但它們遲早會與對待自我的矛盾態度、矛盾的性格、矛盾的價值觀有關。
臨床觀察越多，我就越清晰地看出這些衝突的重要性。但我最為震驚的是，患者對自身顯而易見的矛盾茫然無知。當我向患者挑明這些矛盾時，他們開始迴避，似乎對其毫無興趣。這種經歷重複多次之後，我意識到，這種逃避表明患者對處理這些矛盾深感厭惡。對衝突的突發性認識會讓患者充滿恐慌，這終於讓我明白，我所研究的對象就像一個極度危險的易爆品，患者完全有理由迴避它們：他們懼怕這些衝突的威力會將他們炸得粉碎。因而我開始意識到，為了「消除」1這些衝突，或確切地說，為了否認這些衝突的存在，從而營造了一種虛假的和諧，多少精力和智慧被耗費在這種令人絕望的努力之上啊。
我按書中的順序依次討論四種主要的消除方式。
第一種方式是掩蓋衝突，並將其對立面抬升至優先地位。
第二種方式是迴避他人，它為病態疏離(detachment）的功能提供了新的闡釋角度。疏離是基本焦慮的一部分—即初始性的對待他人的矛盾態度之一；但它同時又是一種消除衝突的方式，透過在自身和他人之間保持一種情感距離，使得衝突不起作用。
第三種方式與前兩種大相徑庭。精神官能症患者不是迴避他人，而是自我逃避。他的整個真實自我對他而言都是虛假的。他構建出的理想化自我形象取代了他的真實自我。在這個理想自我中，原本相互衝突的部分被改頭換面，它們不再顯現為衝突，而是表現為豐富性格的不同面向。這一觀點有助於澄清許多精神官能症難題，它們至今尚未得到解釋，因而臨床上也無從處理。這一觀點也將原先無法歸類的兩種精神官能症傾向—渴望被人崇拜和完美主義—納入了相應的模式。對完美的追求表現為努力符合其理想化形象；對崇拜的渴望則可理解為患者需要從自身之外獲得一種確認，即他就是自己的理想化形象。這種理想化形象脫離現實越遠，對崇拜的渴望從邏輯上來講就越無止境。在所有消除衝突的方式中，理想化形象可能是最為重要的，因為它對整個人格構成產生極為深遠的影響。但它又轉而導致一種新的內在分裂，從而需要進一步的修補。
第四種方式，即外化，就是試圖修補這種分裂，儘管它在無意間也有助於消除其他衝突。透過所謂的外化，內在的心理過程被體驗為發生在其自身之外。如果說理想化形象意味著脫離真實自我，那麼外化代表著與真實自我更為徹底的分離。同樣，它也滋生新的衝突，或大大加劇最初的衝突—自我和外部世界之間的衝突。
我把上述四種方式看作精神官能症患者用以消除衝突的四種主要嘗試，其原因在於：一方面，儘管程度不一，它們都規律性地存在於所有精神官能症中；另一方面，它們都會導致人格的深刻變化。但它們絕非僅有的四種方式。其他相對次要的方式還包括：剛愎自用，其主要功能就是平息所有的內心疑慮；嚴格的自我控制，即以純粹的自制力將分裂的自我整合在一起；玩世不恭，以藐視一切價值的方式消除理想方面的衝突。但是，這些未被解決的衝突所帶來的後果，越來越清晰地呈現出來。
這些衝突產生了各式各樣的恐懼、精力的浪費，也不可避免地導致了道德操守的喪失，陷入衝突的患者因無法自拔而產生嚴重的絕望感。直到我理解了病態的絕望，我才開始思考「施虐傾向」究竟意味著什麼。我開始明白，施虐傾向是對真實自我感到絕望的人採用的一種嘗試，即借助代償性生活獲得補償。我們經常能在追求施虐快感的人身上觀察到一種全心投入的激情，它產生於施虐者對復仇快感的無止境需求。
因此，破壞性的剝削欲望，事實上並非獨立的精神官能症傾向，它屬於一個更廣泛的行為模式，而且是它永不消失的表現形式，但對這個行為模式，我們缺少更好的術語，所以只能稱之為施虐。如此，精神官能症理論向前發展了，它的動力中心是三種對待他人的態度—順從他人、攻擊他人、迴避他人—之間的基本衝突。精神官能症患者一方面擔心發生分裂，另一方面又必須產出一致的自我行動，於是不顧一切地嘗試各種消除衝突的方式。但這些方式只能讓他保持一種虛假的平衡，新的衝突不斷產生，他需要源源不絕地找到新的方法來遮蓋衝突。為了維護一致的自我而採用的每一步驟，都會讓精神官能症患者變得更有敵意、更無助、更疏離自身和他人，其結果就是，導致衝突的障礙變得更加尖銳，而解決衝突的方法卻越來越難獲得。最終，他可能變得絕望，並試圖在施虐行為中獲得補償，但這種做法反而加深了他的絕望，滋生新的衝突。
這就是精神官能症的演化樣貌及最終的性格結構，相當悲哀。既然如此，我為何又稱自己的思想是建構性的？首先，這一種思想要清除那種不切實際的樂觀主義，即認為我們可以透過一些可笑的簡便方法「治癒」精神官能症。但它也不會陷入同樣不切實際的悲觀主義。我稱它為建構的，首先是因為它第一次允許我們處理並解決病態的絕望。其次，我稱它為建構的原因在於，儘管認識到精神障礙的嚴重性，它仍然為調和乃至解決內心衝突提供了實際方案，從而讓我們得以為人格的真正整合而努力。
理性決策是無法解決精神官能症衝突的。精神官能症的方式不僅無效而且有害。但是，透過改變人格內部導致衝突的心理條件，這些衝突是可以被解決的。每一份成功完成的分析工作都可以改變這些條件，從而使一個人不再那麼無助、那麼恐懼、那麼充滿敵意，也不再與自身和他人疏離。佛洛伊德對精神官能症及其治療充滿悲觀，因為他對人性的善良和人的成長持根深蒂固的懷疑態度。他認為人命中註定是要遭受苦難或毀滅的，人的內在本能要麼被控制，要麼被「昇華」。這是佛洛伊德的假設。我的信仰則是，人既有能力也有願望發展自身的潛能，以便成為一個得體的人。如果人與他人，隨之與自身的關係受到干擾，而且這種干擾持續不斷，那麼他的這種潛能和願望就會被侵蝕。我相信，人是變化的，而且只要活著，這種變化就不會終止。我越深入理解這一點，我的信仰就越堅定。
推薦序
不管探索的出發點是什麼，探索的過程多麼曲折，我們最終都必須將心理疾病的源頭追溯至一種人格障礙。同樣的道理適用於幾乎所有的心理探索。那是一種真正的再發現！歷代詩人和哲學家早已懂得，性情寧靜平和之人從來不會陷入心理障礙，相反地，飽受內心衝突的人容易遭此厄運。借用現代術語便是：每一種精神官能症，不管其症狀如何，都是性格精神官能症。因此，無論是在理論研究還是臨床治療方面，我們都必須力求更好地探索精神官能症的性格結構。
事實上，佛洛伊德偉大的開創性工作就是向這一思想的逐步聚攏，儘管他採用的發生學方法未能使他對這一思想做出明確的表述。但佛洛伊德工作的後繼者們—特別是弗朗茲．亞歷山大(Franz Alexander）、奧托．蘭克(Otto Rosenfeld）、威廉．賴希(Wilhelm Reich）和哈拉爾德．舒爾茨—亨克(Harald Schultz-Hencke），已經對這個觀點做了更清晰的界定。但關於性格結構的確切性質和動力學，他們當中尚未有人做出定論。
我個人的研究起點不同於佛洛伊德。佛洛伊德就女性心理學所做的假設對我啟發甚大，它促使我思考文化因素的作用。在有關何為男性特質、何為女性特質的觀念中，文化因素的影響力是顯而易見的。
對我而言同樣明顯的是，佛洛伊德正是因為沒有考慮這些文化因素才得出了錯誤的結論。我對這一課題的興趣持續了整整十五年。在一定程度上，與埃里希．佛洛姆的交往進一步強化了我的興趣。他在社會學和心理學領域的淵博學識令我更加意識到，文化因素的重要性，絕不局限於它在女性心理學領域的運用。當我於一九三二年來到美國時，我的這些設想得到了證實。我發現，在美國，患者的態度和精神官能症，在很多方面與我在歐洲國家所觀察到的不一樣，而唯一能解釋這種區別的就是文化差異。在《我們時代的病態人格》(TheNeurotic Personality of Our Time）一書中，我最終闡明了這一思想。而在這本書裡，我要表達的主要觀點是，精神官能症的誘因是文化因素，更確切地說，精神官能症因人際關係障礙而產生。
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