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光碟詳情
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| 商品編號： | DCB5991 | |
| 商品名稱： | 【牛津通識課15】幽默：喜劇娛樂的本質與價值 出版公司:日出出版 作者:諾爾．卡羅 類型:社會科學-社會 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 牛津通識課15
幽默
喜劇娛樂的本質與價值
社會
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【牛津通識課15】幽默：喜劇娛樂的本質與價值 出版公司:日出出版 作者:諾爾．卡羅 類型:社會科學-社會 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：諾爾．卡羅 、譯者：于念平
出版社：日出出版
出版日期：2023-10-27
課程類型：社會科學>社會
ISBN/ISSN：9786267261910
內容簡介
什麼是幽默？
能讓人發笑就叫幽默？
黃色笑話、黑色幽默算哪種幽默？
幽默何時會是不道德的？
被不道德的幽默逗樂是不道德的嗎？
打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，
用最簡明的方式深度理解幽默的本質與價值。
幽默通常被視為人類獨有的情緒，
但我們為什麼會「覺得」幽默？
為什麼同一個笑話，有人覺得好笑，有人覺得很難笑？
如果幽默確實是人類特有的，那麼我們為什麼需要「幽默」？
本書以各種笑話、戲劇為例，
探討多種關於幽默的主要理論，
包括靠嘲笑他人來展現幽默的優越論；
與原本認知有所落差而讓人發笑的不一致論；
釋放因社會約束而產生的壓抑和滿足慾望的釋放論等等，
分析這種情緒狀態的發生條件，闡明幽默的本質，
一窺各種笑話、情境喜劇等幽默形式之所以能引人發笑的祕密。
本書更從哲學與心理學的角度討論幽默與情緒及認知之間的關係，
幽默之於個人及整個社會有那些利益與價值，
以及在抒解壓力、緩和緊張氣氛、拉近人際距離與針砭時事等功能背後，
幽默可能引發的各種道德問題與潛在的邪惡。
【你是知識控嗎？關於牛津通識課】
用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。
牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
作者簡介： 諾爾．卡羅
Noel Carroll
美國天普大學（Temple University）人文學領域梅隆榮譽學者（Andrew W. Mellon Professor），在電影理論、文學哲學、視覺藝術哲學及社會文化理論等領域的研究成果卓越，著有多部著作與數百篇與人文和文化相關的文章，在喜劇主題上亦有廣泛寫作。
譯者簡介： 于念平
政大哲學碩士畢，研究以身體現象學論述「附身」。現為獨立研究者，領域涉及傳統歐陸哲學、現象學、當代思想，並從事電影與藝術評論。
章節試閱
一個叫做派特的都柏林人走進紐約的一家酒吧，點了三杯尊美醇愛爾蘭威士忌。他把三杯一口氣乾了，立刻再追了三杯，如此這般重複。最後酒保終於問他為什麼總是一次點三杯。派特說，他喜歡假裝在跟他的兩個兄弟一起喝酒，他們此刻身在遠方，哥哥在高威，弟弟在雪梨。
派特很快就變成酒吧的常客，每當他踏進門，酒保就會在桌上擺好三杯威士忌。但是某一天，派特靠在吧台旁說：「今天兩杯就好。」「請節哀順變。」酒保說。「節什麼哀？」派特問。「你只點了兩杯， 這不代表其中一個兄弟去世了嗎？」「才不是，少點的那杯是我的，我正在戒酒。」
如果你覺得這個笑話好笑，那你就處在我們稱為「喜劇娛樂」的狀態裡，在此狀態下，喜劇娛樂之對象就是幽默。意思是，喜劇娛樂會將我們導向如前述笑話所示範的「幽默」。
對我們來說，「喜劇娛樂」是一種情緒狀態。關於這個論點，我們會在下一章節試圖闡明，至於現在，請先暫時假設喜劇娛樂是種情緒狀態，就像恐懼與憤怒，並容我們演示這樣的假設如何推進討論。
情緒是在符合特定適切性條件的情況下，對特定對象下的判斷，並且造成正在經歷情緒的主體之特定現象以及／或是心理狀態。我的恐懼指向一個特定對象：睡袋裡的狼蛛，該生物滿足「危險」的條件，於是，我給予牠負面的判斷， 而牠讓我背脊發涼。同樣地，喜劇娛樂也是種對特定對象所產生的情緒。如前述笑話符合了某些特定條件（待後章節討論），使得情緒之判斷歸結在享受與輕鬆的經驗，而此經驗本身又與大腦邊緣系統中犒賞網路的啟動有關聯性。而我們一般將這些提升喜劇娛樂的東西稱為幽默，這就是我們上一段所說的，幽默是喜劇娛樂的對象。
「幽默（humour）」這個字是源自拉丁文的「humor」，意思為液體或流體，包括體液。古代醫者認為人體健康有賴於四種液體的平衡：血液、痰、黑色膽汁與黃色膽汁。當這些體液失去平衡時，有些性格特質會變得明顯，例如，血液過多時會使人樂觀或充滿希望。如此，「幽默」就與脾性偏離常態聯想在一起，這種人被當作怪人，到了十六世紀，他們更被認為滑稽可笑，於是成為最適合喜劇演員模仿的對象，導致「幽默」演變成「滑稽之人」的專屬行為。（有趣的是，「瘋愚」（zaniness）一字在詞源學上也經歷了類似的命運。它一開始是滑稽模仿的標籤，最後成為了一種人格特質。）
無論如何，幽默是人類生活的普遍特徵，在工作或休閒場域、在私人或公眾事物皆隨處可見。有時我們自己創造幽默，也常付錢讓別人逗我們笑，包括劇作家、小說家、電影工作者、脫口秀演員、小丑等。根據拉伯雷（Francois Rabelais）等人的說法，幽默為人類獨有，在別的物種找不到這個特質；不過也有科學家宣稱，某些學過手語的黑猩猩會用手語說雙關笑話，而且樂在其中。即使幽默不是人類的獨特發明，它似乎也是人類社會中近乎普遍的組成元素，長久以來都是個長青話題，也就不足為奇了，對於雄心勃勃、評論人類生活每個面向的思想家而言，更是如此。
柏拉圖在《菲力帕斯篇》（Philebus）當中斷言，因幽默而起的笑聲，其指向的對象是惡，特別是無自我意識之惡。換言之，我們笑那些無法做到蘇格拉底所謂「知己」（Know thyself）的人，還有那些轉而自我欺騙的人，想像自己比實際上更聰明、更強壯、更高大或更勇敢。於是，對柏拉圖來說，喜感當中包含了惡意的元素。
柏拉圖也在《理想國》（Republic）中，表達了對幽默的不信任。他擔心幽默會引發荷馬說的「無法抑制的笑聲」，想當然爾，柏拉圖對任何缺乏理性自我控制的事物都抱持懷疑態度。基於這個原因，他反對理想國的監護階級進行歡笑的養成，並敦促他們切勿暴露於神祇與英雄任何型態的笑聲。如同他的老師柏拉圖，亞理斯多德將幽默定義為一種辱罵型態。在《詩學》（Poetics）中，他推斷喜劇源自於謾罵，可能像是非裔美國人對嗆文化的古希臘版本，例如：「吐槽」（Roast）、「羞辱遊戲」（Dozen）、和「問候老母」（Yo’Momma，例：Yo，你媽胖到需要註冊兩組郵遞區號）。亞理斯多德認為，在他的時代，劇場喜劇傾向把人刻畫得比實際更壞。
不過，與柏拉圖不同，亞理斯多德仍在品德生活保留了幽默的位置，畢竟品德活動確實需要嬉鬧娛樂來平衡生活。在《尼各馬科倫理學》（Nicomachean Ethics）中，他向講求品味的機智者建議，要在過度滑稽的小丑和毫無幽默感的老粗之間，採取中庸之道；亞里斯多德進一步告誡，有德之人的歡笑須得婉轉得宜，因為他認同柏拉圖的論點：歡笑可能會導向失控。於是他警告有德之人，要當心滑稽的危險：當心會不顧場合、不擇手段，且無力抵抗想要引發笑聲的誘惑，這樣的人很難被視為可靠的公民。
哲學家愛比克泰德（Epictetus）和斯多葛學派（the Stoics）也對幽默抱持不信任的態度，他們和柏拉圖一樣讚賞情緒上的自我控制。即使耶穌本身重視歡笑，但是像聖安博（Ambrose）和耶柔米（Jerome）等教會神父，仍承襲了斯多葛學派，對歡笑的抱有質疑。
正如以上提到的先賢所示，幽默是許多著名思想家曾探討的議題。而且不只是前述的人，還有笛卡爾（Descartes）、帕斯卡（Pascal）、霍布斯（Hobbes）、康德（Kant）、黑格爾（Hegel）、赫茲利特（Hazlitt）、叔本華（Schopenhauer）、齊克果（Kierkegaard）、佛洛依德（Freud）、柏格森（Bergson）、庫斯勒（Koestler）等。許多不斷重複出現的幽默理論化途徑，皆是源自他們的寫作，所以要接近幽默本質的最好方法，就是從目前可得的幽默理論下手，調查其強項與弱點。
作者序
這是一本關於幽默的書—關於其本質與價值。在所有的文化都可以發現它的蹤跡，思想家們針對幽默的思辯更已經超過兩千年。可想而知，這個主題吸引了大量的文獻寫作。本書旨在為您提供一個簡單的入口，來進入這些對話。
第一章聚焦在幽默的本質。我們重新檢視關於幽默的幾個主要論述，藉由它們之間的對比，來凸顯幽默現象中的重要面向。最終，本章節主要將注意力花在「不一致論」（Incongruity Theory），因為大多數的哲學家和心理學家都認為，不一致論及其後繼理論的論述最為有力。
我們透過定義幽默所欲觸發的心理狀態，也就是「喜劇娛樂」（comic amusement），試圖理解幽默的本質。現在大家普遍不這麼認同定義導向的研究，但要揭露並闡明被隱藏的特質，這個方法最有成效，所以我會堅持這樣的嘗試，即使我們的定義太狹隘，還是能夠有效地進一步發現幽默現象的不同面向。
同時我相信，即使不一致論並不完全充足，但它能為未來的喜劇研究帶來啟發。在研究喜劇敘事等虛構幽默的樣本時，不一致論可以引導我們去注意幽默變量的類型；如此，以不一致論作為啟發點，可以為更多更好的後繼理論鋪路。
然而，我著重不一致論不只是為了理論家，也是為了好奇的讀者們。因為不一致論提供了非常容易套用的方法，讓我們一窺日常中如笑話、喜劇旁白、卡通、情境喜劇等幽默形式的秘密。綜觀書中的不一致論範例，結合理論本身，我們便可開門見山、直搗黃龍，理解所聽所聞之幽默笑點，並且「收割」關鍵線索，創作自己的幽默信手捻來。在這方面，不一致論有著廣大的實用價值。
第二章檢視幽默與情緒和認知的關聯。首先，我探究喜劇娛樂是否為一種情緒。這乍看之下是個艱深的切入點，不過，近幾十年來，關於情緒的分析有了可觀的進展，於是，藉由考量喜劇娛樂是否為一種情緒，便能有效運用哲學家和心理學家對心智領域的洞見，看看喜劇娛樂在哪些方面符合理論模型。透過這個框架，我們不僅順利地開始檢視幽默當中認知與情感的維度，更進一步討論幽默的重要性——其如何為至關重要的人性服務。
第三章則關注幽默與價值的關係，尤其在其社會功能的面向。幽默以及隨之而來的喜劇娛樂，在社群建構扮演了重要角色，它可以是社會常規的傳佈者與執行者。但是幽默的社會功能也引發了某些道德問題，包括：幽默何時會是不道德的？被不道德的幽默給逗笑算不算不道德？有道德瑕疵的幽默就比較不有趣嗎？ 這些問題在我們的時代尤其迫切，因為所謂的政治正確論調氾濫，而許多當代的笑話似乎正以無限飆升的速度感，挑戰政治正確的界限。
目錄
前言
第一章：幽默的本質
第二章：幽默、情緒與認知
第三章：幽默與價值
致謝
參考資料與延伸閱讀
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