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| 商品編號： | DCB6416 | |
| 商品名稱： | 門牌下的真相：地址，能告訴你什麼？一場橫跨身分、種族、貧富和權力的反思 出版公司:臺灣商務印書館 作者:迪兒德芮．麥斯葛 類型:社會科學-社會 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 地址
能告訴你什麼
一場橫跨身分
種族
貧富
權力的反思
臺灣商務印書館
社會
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門牌下的真相：地址，能告訴你什麼？一場橫跨身分、種族、貧富和權力的反思 出版公司:臺灣商務印書館 作者:迪兒德芮．麥斯葛 類型:社會科學-社會 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：迪兒德芮．麥斯葛 、譯者：韓翔中
出版社：臺灣商務印書館股份有限公司
出版日期：2021-10-01
課程類型：社會科學>社會
ISBN/ISSN：9789570533620
內容簡介
1.見微知著：透過隨處可見的地址，引領我們思考背後的身分、階級、種族等社會議題。
2.全球視野：橫跨美、歐、非、亞各洲不同國家的門牌號碼，展現各地的文化和風俗民情。
3.取材多元：從歷史資料到口述訪談，描繪出許多彷彿讓人身歷其境的故事。
《時代雜誌》2020年度百大必讀好書
《科克斯書評》2020年度好書
《出版者週刊》2020年度十大好書
《衛報》、《華盛頓郵報》、《紐約時報書評》等國外媒體齊聲讚譽
地址不僅標記你的地理位置，更定位了你的身分、財富、階級與自由！
你能想像現在的世界若沒有地址，外送或包裹如何送到我們手中？發生緊急事件又該如何趕往正確的地點？作者迪兒德芮．麥斯葛要告訴你地址不僅僅是用來標示位置的工具，更成為權貴炫耀財富的方式、政府控制社會的利器、醫生追蹤傳染病的關鍵。她走訪加爾各答的貧民窟、曼哈頓的繁華街區，以及聖路易斯的金恩博士大道等地，揭露了地址被發明的歷史、造成的影響及其背後代表的真相！作者簡介： 迪兒德芮．麥斯葛（Deirdre Mask）
來自北卡羅萊納州，以最優等的成績畢業於哈佛學院，後來回到哈佛大學法學院擔任《哈佛法律評論》（Harvard Law Review）的編輯，並在國立愛爾蘭大學（National University of Ireland）完成寫作的碩士課程。她曾先後任教於哈佛大學和倫敦政經學院，並於《紐約時報》（The New York Times）、《大西洋》雜誌（The Atlantic）、《衛報》（The Guradian）發表文章。現在與丈夫和女兒們一起住在倫敦。 譯者簡介： 韓翔中
臺灣大學歷史系學士、歷史所碩士；臺灣大學哲學所博士生。譯作有《英倫視野下的歐洲史》、《榮格論心理學與宗教》、《數位時代的人權思辨》、《知識大百科》、《城牆》等書。
各界推薦
名人推薦： 洪廣冀 國立臺灣大學環境資源學系副教授
葉 浩 國立政治大學政治系副教授
蔡依橙 「陪你看國際新聞」創辦人
顏擇雅 作家／出版人
「本書對於世界各地街道名稱起源的研究令人印象深刻……是一個對地點、權力和身分之間交會點的嚴厲審視，透過作者引人入勝和發人深省的觀點，將三者聯繫在一起。」《時代雜誌》2020年度百大必讀好書（Time, “100 Must-Read Books of 2020”）
「這是一場有趣的探索，旨在追訴我們所居住的道路名稱起源與涵義……作者那令人生畏的訪談中看到許多鼓舞人心的好管閒事者，他們的憤慨、好奇心和雄心壯志促使他們去面對那些被冷漠官僚機構所忽視的問題。」──《紐約時報書評》（The New York Times Book Review）
「作者的迷人研究充滿了對於地址如何影響全世界人們的洞察力。」──《衛報》（The Guardian）
「在一個過分強調不存在階級差異的國家所出版，一本批判階級差異的重要著作。」──《華盛頓郵報》（Washington Post）
「一本令人印象深刻的書，回答了我們當中很少有人考慮過的問題：『為什麼街道地址很重要？』在她的第一本書中，作者將深入的研究與巧妙的寫作、令人印象深刻的軼事相結合，闡明了街道地址的巨大影響，以及沒有地址帶來的負面效應……在這本讓人大開眼界的書中，作者清楚了表明投遞包裹只是地址的重要性中微不足道的一部分──不僅僅是今日，而是整個人類歷史上皆如是。」──《科克斯書評》（Kirkus Review）
「一本非常有趣、內容廣泛的出道作……作者流暢的敘述和令人印象深刻的研究，揭示了大多數人認為理所當然的日常生活其中一個面向的重要性。她介紹了一系列了不起的社會運動人士、歷史學家和藝術家，這群人的工作與街道地址的演變和意義產生交集。這部令人回味的歷史用全新的視角展現其主題。」──《出版者週刊》（Publishers Weekly）
「迪兒德芮．麥斯葛的書就在我的大街、小巷、大道和林蔭大道上。一部經典的命名法歷史──內容豐富、錯綜複雜、引人入勝。」──賽門‧加菲爾（Simon Garfield），《地圖的歷史：從石刻地圖到Google Maps，重新看待世界的方式》（On the Map: A Mind Expanding Exploration of How the World Works）作者
「我曾希望這本書能改變我對日常生活中經常被忽視、看似平淡無奇的事物的思考方式。我不知道它竟能如此改變我對生活本身的思考方式。」──湯姆‧范德比爾特（Tom Vanderbilt），《品味選擇題：隱藏在Netflix、Spotify播放列表、亞馬遜評分中，推薦「你可能也喜歡」的思維演算祕密》（You May Also Like: Taste in an Age of Endless Choice）作者
章節試閱
（節錄自第五章「維也納：門牌號碼告訴我們什麼有關權力的知識？）
在一九九?年代時，耶魯大學（Yale）教授史考特（James Scott)曾提筆將一個難題寫成書：為什麼國家總厭惡人民四處移動？遊牧民族、吉普賽人（gypsie）、愛爾蘭遊人（Irish Traveller）、貝都因人（Bedouin）、遊民、無家可歸者、逃亡奴隸等等，總是被「國家視為一根心頭刺」，國家企圖釘住這根刺但未必成功。191隨著史考特的書寫進行，他意識到自己應該還要寫另一段故事，關於國家一開始是怎樣把人民釘住的。
史考特發現：「現代之前的國家在很多重要層面上，可以說是半瞎的。國家對於自己的子民以及人民的財富、地產、產量、所在地、身份等所知甚少。」用史考特的話來說，在瑪麗亞．特蕾莎的時代，十八世紀的歐洲國家「主要是部抽取的機械」。君主對於要如何從王國內榨取更多稅收與貿易，愈來愈駕輕就熟，但是，史考特寫道，「當王侯宣稱專制統治時，有些事卻頗為諷刺」」，因為他們幾乎無法控制地方層級，或如史考特的說法，君主「在社會工程尚難以推動更加有利的實驗措施。若要讓君主日漸壯壯的野心能徹底落實，他們需要非常強大的自負、一部可執行所需任務的國家機器、以及一個可以駕馭的社會」。
若要駕馭一個社會，他們首先必須知道社會裡有哪些人。史考特表示：「國家必須創造有身份的公民，它必須創造有名字的公民資訊以及相符的地址，並登記在地籍資料上。」在早期現代的歐洲，「國家塑造」一事需要「易於了解」的社會，國家要做任何事情之前，它必須先了解自己。史考特說：「而在這個讓社會易於了解的過程中，國家徹底改變了自身。」
舉例而論，在十四世紀之前多數歐洲人並沒有永久的姓氏（而中國秦朝竟然在西元前四世紀時就已為了「收稅、勞役、徵兵」而要求人民有姓氏）。根據史考特的敘述，歐洲人只有名字，若還需要額外的補充，他們就會加上自己的職業，例如磨坊人米勒（Miller）、麵包師貝克（Baker）、打鐵匠史密斯（Smith）；或者加上自己居住的地方，例如住山丘的希爾（Hill）、住溪邊的布魯克（Brook）；又或者加上父親的名字或氏族的名稱（例如Johnson、Richardson）。
然而，這些姓名並非有系統地往下流傳。你只靠名字是找不到人的，例如在一七??年代的英格蘭，百分之九十的男性都使用以下這八個名字：約翰（John）、愛德華（Edward）、威廉（William）、亨利（Henry）、查理（Charles）、詹姆斯（James）、理查（Richard）、羅伯特（Robert）。對於外來的警察或收稅官而言，這種名字哪有什麼意義？當地人或許知道要怎麼找到「威廉之子亨利」，但他們也可能不跟你說，由此統治者要求人們必須永久採用姓氏，這是國家力量進一步延伸的徵兆。
房舍編號乃是這個龐大現代計畫中的一部份。我們現在已知古羅馬人沒有街道名稱或門牌號碼，但他們還是多少可以找到路；或許，羅馬當局並不亟需地址系統，因為他們並不亟需找到某個特定公民。首先，羅馬政府不是中央集權的，這表示地方官員或許知道所有他們應該知道的人；更根本的是，羅馬的國家體制並不牽涉現代政府所從事的那些公民生活建設，例如羅馬人沒有公立學校。
中世紀的歐洲國家也沒有追蹤子民的確切方法。歷史學家斯梅爾（Daniel Lord Smail）研究馬賽（Marseilles）的公證文獻多年，他從一四?七年的犯罪受罰者檔案中找出一些例子：
伊沙貝拉，一個墮落的女人
希莫內（製衣匠）
阿根廷娜，希莫內的妻子
皮卡德羅
約翰．勒．布斯，馬賽的麵包師
然而，經歷五百年之後，一九?七年的紀錄看起來則像是這樣：
姓塞尼，名亞涅．賽列因．約瑟芬，三十二歲，教師，出生於奧德省的侯克福，居住在馬賽的聖吉勒街十號
姓卡斯特洛提，名約瑟．路易 十八歲，海員，出生於科西嘉島的巴斯提亞，居住於馬賽的費吉埃．德．卡西斯街八號
姓培宏，名貝特．珍娜．亞賓．約瑟芬 二十八歲，出生於隆河口省的馬賽，住在馬賽的o博哈多大道六十八號
斯梅爾在其精妙的著作《想像的地圖學》（Imaginary Cartographies）當中寫道：「一四?七年時並無固定格式範本，若我們得知約翰．勒．布斯是個麵包師，肯定是因為他如此告知負責記錄的官員。相反地，一九?七年時已有預先印好的表格：姓名、職業、出生地，以及──本書最關心的──地址或居住地。」199十五世紀馬賽的公證檔案，不過是在想辦法描述人們的身份，斯梅爾的結論是：「地址之利用、身份與居住地相連的做法，乃是現代的情況。」
國家在自我塑造之前，必須了解自身的社會、辨認其人民。在房屋編號推行之前，昏暗閉密的房舍、沒有繪製地圖的街道使人口得以隱匿。若要看書，我們要讀的是字；若要看城市，我們要讀的是街道名稱與門牌號碼。在政府還沒確定房舍地址前，他們它對人民的身份是盲目無知的，是房舍編號幫政府開了眼。
但當國家終於睜開雙眼，那時會發生什麼事呢？
十八世紀的巴黎，一位法國警官紀堯特（Jacques Francois Guillaute）著手記述他理想中的警察烏托邦。紀堯特在那本內容豐富、插圖豪華的《法國警務改革簡論》（Memoire sur la reformation de la police de France）當中，提出一個激進的計畫，也就是如何密切追蹤每位巴黎市民，其內容包括對城中所有男人、女人、小孩進行詳細資料登錄。卷宗將存放在一種可以旋轉的機械式檔案櫃中，櫃子周長三十六英尺，底下裝有巨大的輪子，其不只能儲藏檔案，還能讓職員快速取得資訊；202哲學家薩瑪友（Gregoire Chamayou）表示，你可以想像一架巨大的「羅樂德斯」（Rolodex）。譯29這個薩瑪友稱為「資料櫃」（Paperholder）的設備，得靠腳踏板來操作，當整座城市的人口資料要儲存在一間禮堂大的房間裡，它可以讓作業變得比較容易。這真的可以說是所謂的「大數據」。
但是該計畫的實踐，需要對巴黎進行徹底的重新思考，當時的巴黎可是人口旺盛，尤其擠在巷弄蜿蜒的貧民區。所以，羅樂德斯若要發揮效用，每張卡片上怎麼可能沒有編號？於是，紀堯特計畫將巴黎分成幾個編號的「區」（quartier），移除重複的路名，要求街道名稱必須刻在石匾上並安置在顯眼的位置。每條街道、每間房屋、每座樓梯井、每層樓、每間公寓，甚至每匹馬，都必須加以編號。
推薦序
住址說了些什麼？
洪廣冀 國立臺灣大學環境資源學系副教授
各位手上這本書的英文主標題為「Address Book」，表示這是一本關於 〔「address」的書。看到「address」一詞，率先躍入心頭的中文翻譯當是地址、地址與網址，再來便是該詞的動詞意義，即公開演說與致詞，如說林肯總統著名的蓋茲堡演說，英文便是「Gettysburg Address」。為何「address」一詞具有這樣的雙重含意？這是我看到迪兒德芮．麥斯葛（Deirdre Mask）這本書的英文書名時，心頭浮現的疑問。
於是我查了語源學辭典。原來，「address」一詞的起源可追溯到十四世紀法文的adrecier 與拉丁文的 addirectiare 。ad代表to，而directiare 有直接的意思，兩部分加總起來的含義是導向、瞄準與引導。到了十六世紀至十七世紀，address開始出現對著人演說、做出指示之意。至於「住址」這個含義，則要到十八世紀早期才出現，到十九世紀初才逐漸確立為「居住的地方」，即「place of residence」。
語源學辭典無法告訴我們為何address一詞會經歷從動詞到名詞、從導引到居住地的轉變。各位手上這本「address book」則提供了可能的解答。作者麥斯葛出身北卡羅萊納州，畢業於哈佛大學，曾在哈佛法學院擔任《哈佛法律評論》（Harvard Law Review）編輯，又在國立愛爾蘭大學（National University of Ireland）攻讀寫作，於哈佛大學和倫敦政經學院任教，同時在《紐約時報》、《衛報》等著名刊物上發表文章。麥斯葛認為，「address」一詞的出現與轉變關於「權力」，包括「命名的權力、塑造歷史的權力，還有決定誰重要、誰不重要，以及為何重要的權力」。她強調，「我們常將街道地址想成單純的實用與行政工具，但其實它們呈現的是一部更加恢宏的故事，敘述著數百年來權力是如何移轉與蔓延」。
麥斯葛是如何得到這個結論的？或者說，是什麼樣的機緣，讓法律出身的麥斯葛，踏上這趟地址的探索之旅？在「導論」中，她說她的動機來自一些日常生活的小體會。比如說，她驚訝地發現，在某些年間，紐約市議員花了大量時間爭論街道名稱──就連仿若四平八穩、以開國元勳傑佛遜為名的街道，都有議員批評，紐約市民為何要接受一位「蓄奴戀童癖」的街道名？在瀏覽萬國郵政聯盟（Universal Postal Union）的網站時，她又發現，這世界上多數家庭是沒有地址的；事實上，當紐約議會諸公們正爭論合適的街道名時，美國某些鄉村地區連街道名都沒有，更不用說以街道名構成的地址。不僅如此，她也得知，「給地址」（addressing）竟被該聯盟視為「脫離貧窮、獲得信用、取得投票權、接觸全球市場的最便宜方法之一」。這些林林總總的小發現激發了麥斯葛的好奇心。她驅車前往美國西維吉尼亞州（West Virginia）的鄉村地區，想了解這些沒有地址的人們是怎麼過日子。她的發現是，對當地人而言，沒有住址不代表貧窮、落後，每個人仿若無根之萍地漂浮在虛空中，無法著陸。恰好相反，她看到的是緊密的、強韌的在地社群；面對政府（以及接政府標案為當地人編地址的電信業者）的說詞，像是「若你們沒有地址，救護車就找不到你們」，當地人回答，當他們需要緊急就醫時，有朋友可以載他們過去。遠水救不了近火，遠親不如近鄰；近鄰不需要政府與電信業者編的地址，就可以找到彼此。對當地人而言，有了地址，意味著政府、警察、稅務機關、法院可以找到他們；也因為如此，他們的日常生活，開始要為帳單、稅單、傳票等事煩憂。
麥斯葛的住址之旅就此展開。她先來到加爾各答與海地，探討當地政府與非政府組織，如何透過「給住址」來根除貧民窟與推動公共衛生。緊接著，她帶領讀者來到歷史上的羅馬、倫敦與維也納，探討住址的概念與給住址的實作是如何出現。援引社會學者史考特（James Scott）的《如國家般地看著》（Seeing Like a State），她認為該轉變與近代國家的形成（state-making）有著密切關係。史考特為耶魯大學的政治社會學者，著作等身，《如國家般地看著》是當中最有名的一本。依據史考特，十八世紀早期，略具雛形的現代國家，看待自然與社會的方式，起了莫大變化。國家開始汲汲營營地計算國境內的自然資源，彷彿那就是國家的資產，而要管理這些資產，國家得替自然劃界，再把這劃界後的自然，在地圖上一一定位，屬於國家的，一點都不能少，一絲也不能放。對於原本以血緣、地緣，或各種理由組合起來的社會，國家也如法炮製。社會中的個人要有戶籍，而戶籍要跟地籍綁在一起，有了這樣的組合，國家可以清點你有多少財產，看今年可以跟你徵多少稅。於是，國家要address（導引）社會往「文明」的方式發展，關鍵就是給社會裡的根本單位設個address（地址）。那麼，是什麼驅使著國家做此轉變？麥斯葛認為，這是啟蒙精神的延續。當波義耳、康德等自然哲學家倡議人皆有理性、而人之所以為人，便是人會運用這個理性，觀察、分類與描述這個世界，國家也開了眼，社會則從國家的眼中，看到了自己的倒影，也據此迎向、逃逸、模仿國家那凜冽的目光。值得注意的，麥斯葛不打算拿理論來解釋歷史；在她的敘事中，國家不是如史考特所稱的單數（「a state」）；既然住址是在國家與社會的你來我往中產生，各地的住址系統必然存在著差異。於是，麥斯葛告訴我們，與歐洲各國不同，美國偏好用數字編號的街道；而在日本，街道不過是街區與街區間的空隙，不用說編號了，往往連名稱都沒有。
在後續的章節，麥斯葛的筆觸益發沈重。讀者開始察覺，麥斯葛之所以要訴說這些住址的奇聞軼事，恐怕不只是為了要解決日常生活的好奇，而是要緩解成長過程的切身之痛。麥斯葛為非裔美國人，是奴隸的後代。她的母親曾住在布朗克斯、布魯克林與哈林區，而非裔、女性、居住地點三個因素的加總，讓她幾乎動彈不得。在一九七○年代的紐約，麥斯葛寫道，「海洛因一包只賣兩、三美元，時代廣場上皮條客橫行，地下鐵車輛無一不被塗鴉」；她也說，「我媽從沒學會游泳，因為泳池那裡有一堆戀童癖，她從來沒學會騎單車，因為公園裡都是毒販」。至於麥斯葛自己，她雖未經歷過她母親曾經歷過的；然而，成長於北卡羅萊納州的她，也對該州以南北戰爭中的南方英雄為名的街道與地名，感到不自在；並且，由於學校多為白人學生，她也不敢表達她的不自在。在種族與階級的章節中，麥斯葛告訴讀者許多類似的故事。我們看到，以黑人民權鬥士金恩博士命名的街道，非但沒有達到彰顯種族平等的效果，卻成為污名的象徵；彷彿住在街上的人們就是黑的，而黑就等同於矮人一截。我們也看到，當一心一意想要找工作的遊民因為沒有住址而無法翻身，紐約建商竟可付錢來購買「中央公園西大道」、「時代廣場一號」這樣的「浮華地址」（vanity address）。作為住址的「address」從來不是中性的，它同時也在大聲地說話（address）。某些住址之所以說話比較大聲，就是因為住址本身就牽涉到隔離、排除、噤聲與消音。
在種族與階級的章節後，麥斯葛的這本書也到了尾聲。她希望讀者多想的是，如果說住址的出現係反映啟蒙的精神，為何住址反倒與啟蒙揭櫫的人人生而平等、人性的解放、自由作為人類根本權利等理想背道而馳？麥斯葛也告訴我們，在當代世界中，以住址來啟蒙世界的計畫正在持續。她介紹了由幾個年輕創業家所啟動、辦公室位於西倫敦的三詞地址系統（what3words）。該計畫的巧妙之處在於，將全世界以三乘三公尺的方格區分開來，但每格不用座標，而是用三個詞的組合來表示。該系統用了四萬個詞，共有六十四兆種組合方式。根據該系統，麥斯葛告訴我們，泰姬瑪哈陵（Taj Mahal）的中央位於「懷疑?轟炸?小巷」（doubt.bombard.alley），而艾菲爾鐵塔（Eiffel Tower）則位在「嚇人?演化?尿布」（daunting.evolves.nappy）上（順道一提，依據該系統，臺灣大學位在「降落?推算?告訴」）。麥斯葛表示，不僅年輕的創業家，如Google與臉書等巨擘都加入這場為全世界設立地址的熱潮。不過，麥斯葛說，在書寫這本書前，對這樣的計畫，她樂觀其成；但她現在不那麼肯定了。她說：「若說我從這本書裡學到什麼，那就是人們對於路名這件事未必想法一致。數位地址可以繞過關於路名意義的爭論，然而我喜歡這些爭論，爭論會分化社群，但是爭論也是使社群之所以為社群的成分」。很明顯的，按照三詞地址勾勒出的空間系統，就讓地表上每個三乘三公尺的方格，彼此間斷了聯繫。要知道隔壁的住址，我們無法從自己的住址推算出來，也無法以社群共同的空間感來定義，我們得去查閱那間位在西倫敦辦公室發展出來的APP。麥斯葛寫道，至少在十八世紀，人們捍衛這樣的社群感與相應的空間感；因為，他們知道，那些為官員寫在家門前的號碼，意味著「他們會被找到、被徵稅、被巡邏、被統治」；居民也明白，「為這個世界設置地址，並不是一個中性的舉動」。麥斯葛以一句問句結束全書：「那我們知道嗎？」
我相信，在閱讀麥斯葛這本《門牌下的真相》時，讀者一定會好奇，臺灣有沒有自己獨特的住址史？雖然，我們現在還欠缺如麥斯葛一書般面向群眾的地址書，但在歷史地理學者的努力下，臺灣地址史的重要篇章都已經到位。例如，在一篇發表在《臺灣史研究》的文章中，施添福教授表示，在長達半世紀（一八九五至一九四五年）的日本殖民時期，臺灣總督府先經由土地調查（一八九八至一九○五年），「為島上的土地建立了一套大小字（街庄與土名）地理空間單位系統」，再以該系統為基礎，「調整或創設各種管理臺灣土地、人民與社會的制度」。施添福教授認為，日治時期前的臺灣社會是以血緣與原鄉地緣組成的社會；不過，在總督府以「地理空間單位系統」的治理下，構成社會的人們得以「擺脫血緣的羈絆，突破原鄉地緣的束縛」，並「透過長期的守望相助，增進互動、促進了解、彼此認同，而建立一個以空間為基礎來維繫人群關係的社會」。黃雯娟教授則在一篇發表在《地理學報》的文章中，探討前述空間系統於戰後臺灣的轉型。依據她的分析，一九四五年十一月，甫自日本手中接過臺灣的行政長官公署，公布〈臺灣省各縣市街道名稱改正辦法〉，宣稱「為破除日本統治觀念起見」，凡「具有紀念日本人物、宣揚日本國威、顯明為日本名稱」的街道名稱，都得在當地縣市政府成立後的兩個月內修改，以「發揚中華民族精神、宣揚三民主義、紀念國家偉大人物、適合當地地理或習慣且具有意義」的名稱取代之。於是，黃教授告訴我們，原本以街廓式的町名系統（町的空間通常是街廓範圍，也有一部分是以街道為中心），以及相應的明治町、大正町、若松町等名稱，被以道路為軸線而重新編排；往往只是各町之間隙的道路，開始被命名為中正路、中山路、民權路、民族路與信義路等等。當然，隨著政治解嚴、本土意識興起、轉型正義等趨勢，政府與民意代表，就如同紐約市議員一般，爭辯著什麼才是最本土、最能代表臺灣、政治上最為正確的街道名。同樣的，如同麥斯葛筆下的海地、加爾各答與倫敦一樣，臺灣社會也出現各式各樣的努力，以更精準、更難以辯駁、更無模糊與協商空間的地理系統來促進發展與終結貧窮。當然，我們也可看到，面對這套號稱能放諸四海皆準的絕對空間體系，不乏社區與部落發動各式抵抗，拒絕己身的歷史與空間觀被收斂為該體系中的點。這個島嶼的統治者，就如史考特筆下的國家一樣，從啟蒙思潮中汲取靈感，試著內化那套國家的視角。不過，或許因為統治臺灣的政權更迭過於頻繁，且臺灣社會的組成分子來源複雜，可以預期，臺灣的地址史不會只有一部，必然還有許多篇章，等著被一一說出。
行文至此，我不禁好奇，最近臺灣出現什麼關於「地址」的新聞。於是，我以地址為關鍵字，搜尋幾個新聞網站。不出所料，多數涉及地址的新聞是與防疫有關。在新冠肺炎肆虐的當下，住址顯然是政府展開防堵、匡列、隔離、評估的基本單位，且政府也透過手機訊號、警察與村里長，來確定可以找到那些該被找到的人。我也注意有則新聞，內容大致是，某位女子至溪邊打水漂而招惹到某黑道大哥的鬼魂，即便求了平安符都無法擺脫糾纏。該女子於是求助三太子，央其出面與鬼魂商量。是晚，女子便夢到有個房間，房內有個鋪著紅桌巾的桌子，桌上有個牛皮紙袋。女子打開紙袋，發現當中有個住址。循著該址，女子找到黑道大哥的家人，辦完法會超渡後，大哥鬼魂就此消失。
如麥斯葛所言，設置住址從來就不是個中性的舉動，而住址也不會是個免疫於價值判斷的點。並且，就算是發明家與大企業，援引各式各樣新型的地理座標系統，讓設置住址更趨中性，而住址也更為客觀或冷酷無情，我們還是可以預期，人們還是會賦予住址各式各樣的意義。我們也有理由相信，即便在一個啟蒙到起乩、徹底除魅的世界中，地址還是會如兩個圓接觸的切點一般，沒有直徑與圓周，但卻是溝通不同世界與場域的橋梁。
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