子曰：有教無類－論語要教孩子的事出版公司:雅典文化作者:李子誠類型:哲學宗教-中國哲學 PDF電子書繁體中文版


商品編號：	DCD3062

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子曰：有教無類－論語要教孩子的事出版公司:雅典文化作者:李子誠類型:哲學宗教-中國哲學 PDF電子書繁體中文版

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內容說明:

商品資料
作者：李子誠
出版社：雅典文化
出版日期：2016-03-14
課程類型：哲學宗教>中國哲學
ISBN/ISSN：9789865753627

內容簡介
現代人該如何追求人生的理想？如何規劃未來生涯？對於每個人而言，這兩個問題都不能迴避。我們要引導自己透過不斷學習，累積知識和經驗，依照現實環境，尋找出人生方向，同時在追尋人生理想的過程中，學會判斷和抉擇，澄清價值觀，培養解決問題的能力。當正確的價值觀和追求成為人生的標準配備，我們就擁有越多的價值，能夠進行更高的追求，也比別人有更多的競爭力！

在《論語》中，孔子也講述了為什麼要學習、學習的好處、以及如何正確學習，如何靈活運用知識等等。孔子的不斷學習、追求上進的思想，為將來在社會上安身立命奠定良好的基礎。在知識、科技飛速發展的社會，本書將協助您培養良好的學習習慣，積極投身實踐，以成為一個符合社會需要的人。

章節試閱
必須要重視品德修養

論語原文

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

譯解

孔子說：「品德不加以修養，學問不加以講求，聽到了仁義而不遵循實踐，不對的地方不能改正，這些都是我的憂懼。」

孔子指出，對於君子來說，除了理想和追求外，道德修養也極為重要，要經得起困難的考驗，「歲寒而知松柏之後凋也。」看到賢德之人就向其學習；看到不好的就引以為鑒，反省自己，「見賢思齊，見不賢而內自省也。」他說：「君子關懷的是道德修養，小人關心的是土地。君子關心仁義，小人關心物質利益。君子能反省自己，小人則怨天尤人。君子不斷地提升自己的人生境界，小人則不斷走向沉淪。」可見，孔子心目中的君子是有道德修養的人，小人是指缺乏道德修養的人，而聖人則是指對道德理想圓滿實現的人。

《論語》中還有這樣一句話：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。」意思是，「我厭惡用紫色代替紅色；厭惡用鄭國的音樂搞亂古雅的音樂，厭惡用花言巧語的利口顛覆國家。」春秋時代視紅為正色，視鄭國的民間音樂為淫聲俗樂。許多諸侯的服裝用紫色代替紅色，用鄭聲代替廟堂音樂，讓孔子產生不安和厭惡。人們常把這幾句話解釋成是孔子的保守思想，其實這是孔子主張「正」，提倡「君子」的說法之一，不能讓歪門邪道取正道而代之。

一個人要想過美好而成功的生活，就必須具備與之相符的良好道德品格。品格是道德問題的核心，而追求良好的品格，其實就是追求全面的「個人卓越」與「人際卓越」。想要達到真實、全面、令人深感滿意而且可以長久的個人卓越境界，就必須要擁有良好的品格，良好的品格是倫理道德的核心。好的品質大致包括以下的元素：正直、誠實、耐心、勇氣、仁慈、寬容、富於責任感等。

一旦確立了自己的道德標準，以之作為倫理的指南，在生命的航船受到誘惑的狂風襲擊時，就不致偏離航向。不幸的是，大多數人並沒有十分堅定的道德信仰，因此，一旦遇到困難，往往很容易被擊敗。在努力邁向成功的過程中，道德品格發展的重要性，絲毫不遜於智力的發展，也不遜於持續提升的感受能力，以及表現技巧。如果未能培養良好品格，便不可能實現真正成功的人生。因為，如果沒有正確的能力去評估怎樣做最合乎自己的利益，便容易追求錯誤的夢想，以一種自我毀滅的方式去行事。如果沒有伴隨品格而生的智慧，往往會優先追求眼前可以帶來快樂或其他利益的事物，並因此將焦點集中於眼前。然而，短期看起來好的事物，以長遠的觀點看卻未必盡然。事實上，假如沒有伴隨品格而來的洞察力、自我約束力以及耐性，我們便難以平穩地邁向全方位的自我完美。反之，如果我們能建立起堅強的道德性格，就可以掃除眾多的障礙，獲得個人真正的成功。

品格對於成功還有另一方面的貢獻。絕大多數的團體成就或個人成就，都需要透過他人的協助與合作。但是，除非他人被我們所吸引，進而喜歡我們，信任我們，否則就不容易伸出援助之手。要讓對方相信與我們攜手共進是一件好事，否則他們不會樂意參與。我們必須直接讓他們看到計劃可能帶來的成就，說服他們，使之相信伸出援手能夠為他們帶來好處。而無論如何，最終成功與否還必須靠我們自己的優良品格。

同時，要實行任何策略或計劃，必須以堅實的道德基礎開始。沒有這樣的基礎，任何一個人都注定要失敗。要確立自己的道德基礎，必須先確定你的信仰是否符合道德，是否符合倫理，是善還是惡。如果這些要點沒有事先建立，那麼我們的行動無疑是建立在一時衝動的幻想、激動抑或暫時滿足的基礎上，這樣的人，不具有堅定的是非標準，以「情境決定的倫理觀」來行動的人，必定要導致失敗。所以，在我們擁有才智了以後，更需有明確、簡明的道德標準。

作者序
隨著全球化浪潮的推進和科學技術的迅速發展，人們的精神生活受到了巨大的影響，人們的價值觀念、思維方式和行為發生了劇烈的變化，傳統的道德規範受到強烈的衝擊。如何走出道德衝突與困惑，培養適應現代社會發展的道德人格，是每個人都要應認真思考的問題。

現代人該如何追求人生的理想？如何規劃未來生涯？對於每個人而言，這兩個問題都不能迴避。我們要引導自己透過不斷學習，累積知識和經驗，依照現實環境，尋找出人生方向，同時在追尋人生理想的過程中，學會判斷和抉擇，澄清價值觀，培養解決問題的能力。當正確的價值觀和追求成為人生的標準配備，我們就擁有越多的價值，能夠進行更高的追求，也比別人有更多的競爭力！

對於傳統中國人所追尋的目標來說，儒家和道家對於理想人格而言，是一體的兩面，密不可分。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是孔子的學生孟子所提出的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。一個人在顯達的時候能以天下為己任，在困窘之時不放棄個人修養，心懷天下，這就是孔子所推崇的「君子」。

必須指出的是，孔子並不否認個人利益的存在。相反，他的倡導是以保障每個人利益最大化為前提，盡量為社會做更多的事情。當然，孔子認為謀求個人利益的時候要走正路，不可以一心想走捷徑，貪小便宜。孔子認為，正路和捷徑，是君子和小人的區別。君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利，在私利驅使下很容易走上邪路。

在《論語》中，孔子也講述了為什麼要學習、學習的好處、以及如何正確學習，如何靈活運用知識等等。孔子的不斷學習、追求上進的思想，為將來在社會上安身立命奠定良好的基礎。在知識、科技飛速發展的社會，本書將協助您培養良好的學習習慣，積極投身實踐，以成為一個符合社會需要的人。

目錄
第一章
《論語》中的修身養性智慧
為了便於孩子理解和迅速把握原文的核心內容，以獲得更多的收益，我們沒有按照論語原文的順序進行講述，而直接從孔子極力倡導的「修身、齊家、平天下」中的「修身」講起，由淺入深，讓孩子明白「欲成事，先成人」的道理。
學會做人是每個孩子都必須重視的課題。
要學會做人，就必須學會自律；要學會自律，必須學會修身。因此，孔子的教育重點就是修身。修身是做人的學問，是中華傳統文化重要的成分，是東方人生哲學的核心，也是做人的道理。它對人格的形成、道德觀的教化、民族素質的提升顯得更為重要。
孔子說過的很多話，即使是在千年後的今天，也有很大的教化作用，跟著本章一起體會吧！
必須要重視品德修養 014
將仁、智、勇作為君子的三大條件 018
加強自我規範行為的能力 024
不要把學禮知禮當作小事 030
不可驕傲，要謙虛 038
把真正的大智慧大聰明隱藏起來 043
勇敢不是魯莽 047
小不忍則亂大謀 051

第二章
《論語》中的追求抉擇智慧
孔子並不否認個人利益的存在。相反地，他倡導的是，以保障每個人利益最大化為前提，盡量為社會做更多的事情。也就是他的學生—孟子所提出的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的思想。
在資訊爆炸的現代，正確的價值觀及精準的判斷力，儼然成為人生的標準配備，一個人擁有越多的價值，追求越高的標準，他就比別人擁有更多的競爭力！
君子首先追求的是學問 058
追求自立，不依賴別人 065
認清自我，安守本分 071
正確看待「爭」與「不爭」 074
當仁不讓，該出手時就出手 079
君子應當見義勇為 087
不能什麼事都只追求利益 094
君子安貧樂道 099

第三章
《論語》中的學習上進智慧
我們要培養的是能夠適應這個社會需要的人，而不是資格越來越老，本事越來越小的人。因此，我們必須重視學習，積極投身實踐。我們要以有智慧的方式，不間斷的學習，讓自己永遠處在從一個頂峰向另一個頂峰前進的過程裡。使少年時期享有的「年齡優勢」真正轉化為社會永遠需要的「知識優勢」、「才能優勢」或「事業優勢」。要知道走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。
要珍惜美好時光 106
不要虛度了青春年華 109
求學是為了完成自己的人格 112
與其冥思空想，不如讀書學習 117
知之者不如好之者 120
將學與思結合起來 126
勤奮好學，不恥下問 130
勤奮的同時不可忽視效率 135

第四章
《論語》的中庸為人智慧
《論語》所記載的，就是孔子從生活中演繹出來，為人處世的經驗。
孔子講解如何為人時，反覆強調「中庸」理念。所謂「中庸」就是寬容和接納異己，設身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關係。
如果孩子在與人交往處世的過程中，記得把握這些原則，就能讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心像陽光般，照亮別人，溫暖別人，自己也能因此得到積極的反饋。
人如果對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點。厚道並不是窩囊，而是他可以包容並悲憫別人的過錯，可以設身處地，站在別人立場上想問題。
以事實為行事原則 140
把中庸作為一種道德準則 145
胸襟開闊，坦蕩做人 150
與人相處和為貴 155
君子和而不同 158
先行後言，多行少言 163
選擇和有仁德的人住在一起 169
不損害、侵犯他人的人格 175

第五章
《論語》的忠恕處世智慧
中華傳統文化是以人倫為中心的文化，家庭有家庭倫理，社會有社會倫理，人與人之間有人倫。倫理的中心思想就是「和」，在處理人與人、人群與人群、國家與國家關係的過程中，總是以「和」為貴。
怎麼才能到達「和」呢？用孔子的話說，就是「愛人」。這「愛人」其實是《論語》處理社會人際關係的基本原則，具體一點就是「忠恕」。「忠恕」是什麼？就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己想達到什麼目的，就先讓別人得到滿足。與此相對應的是「己所不欲，勿施於人」，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強加於人。
做好應該做的事 180
欲速則不達 183
討好、逢迎他人必須有原則 186
說話注意對象 191
忠言相告，好語勸導 196
不能無原則的講究信用 201
要結交正直、誠信的朋友 205
道不同，不相為謀 210

第六章
《論語》的決策管理智慧
《論語》中的決策管理智慧，其實也是值得孩子們認識的重點。也許有的家長覺得孩子還小，學習決策管理的智慧太早了，這種想法恐怕顯得缺乏遠見。早些讓孩子們理解決策和管理的過程，才能早點適應社會發展的需要。
面對多變的環境，青少年們學會決策，學會管理，漸漸成為一個熱門話題。培養青少年的組織管理能力是當前教育的重點之一，包括：交流能力、協調能力、合作能力、統籌能力、處理訊息能力、掌握機會能力、應變決策能力等。各種以培養未來領袖為號召的夏令營，也一窩蜂得到了家長和孩子們的熱烈參與。
《論語》中的「堯曰」明確提出治國的方法、途徑和心態。孔子的管理原則倡導由高尚品德的人來帶領，以潛移默化的方式影響老百姓，提升全人類的素養，用最和諧的方式來達到促進社會發展的目地。
孔子認為君子的三畏之首是「畏天命」。孔子所說的「天命」附屬在「規律」上。也就是說，只要跟隨了正確的規律，掌握了準確的訊息，選擇了正當的道路，就能使自己的人生和事業按照良好的軌跡自行發展，實現「無為而治」的理想目標。
工欲善其事，必先利其器 218
果決是一個人賴以建功立業的重要資本 223
人無遠慮，必有近憂 227
要學會量力而行，進退有度 234
管理者一定要有仁愛之心 239
領導者要為人表率 242
嚴於律己，寬以待人 247
用優秀的個人品格樹立威信 251

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