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| 商品編號： | DCD3080 | |
| 商品名稱： | 中國哲學史(紀念版) 出版公司:臺灣商務印書館 作者:馮友蘭 類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 中國哲學史
紀念版
臺灣商務印書館
馮友蘭
中國哲學
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中國哲學史(紀念版) 出版公司:臺灣商務印書館 作者:馮友蘭 類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：馮友蘭
出版社：臺灣商務印書館股份有限公司
出版日期：2015-01-01
課程類型：哲學宗教>中國哲學
ISBN/ISSN：9789570529685
內容簡介
關鍵特色
★馮友蘭先生一百二十冥誕暨逝世二十五週年紀念。
★馮友蘭，下談二千餘年的經學時代。
★韓國女總統朴槿惠最喜愛的中文書籍！
★奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。
★第一部完整的中國哲學通史，上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。
內容說明
上論四百餘年的子學時代，下談二千餘年的經學時代。
會通古今、融會中西，第一部完整的中國哲學通史！
馮友蘭先生於三○年代完成兩卷本《中國哲學史》，在寫作本書下冊時，國家正遭受列強侵略，所謂「哲學是時代精神的理論結晶，真正的哲學家是時代的號手。」（牟鍾鑒），為使國人對中國文化產生信心，並確信固有之文化並不亞於西方文化，書中極力闡揚中國哲學之光明面，充分展現了當時的時代精神。馮友蘭先生的一生和哲學無法分離，在臨終彌留之際曾說：「中國哲學將來一定會大放光彩！」
馮友蘭先生是第一個以現代眼光貫通中國哲學的人，而《中國哲學史》更是第一部以西方哲學概念做為架構，具備現代意義的中國哲學史著作。書中許多觀點，均為前人所未發，後人所不能改，其基本架構亦已為中國哲學史界普遍接受，並成為學術界的定論。
全書分為「子學時代」與「經學時代」兩部分，子學時代論孔子至淮南王等四百餘年之哲學文化，以橫的發展為主；經學時代則談董仲舒至康有為等二千餘年的學術主流，以縱的發展為主。書中大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位，史料豐富翔實，觀點新穎深刻，分析透徹，具有極高的學術價值，堪稱中國哲學史研究的奠基之作。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
紀念馮友蘭先生一百二十冥誕暨逝世二十五週年紀念版
杜威（美國著名實用主義哲學家）：馮君這個學生是一個真正的學者的材料。
張岱年（著名哲學家）：馮友蘭先生胸懷寬闊，涵養有素。他既能提出自己的獨到見解，也能容忍不同的意見。
李慎之（著名哲學家）：中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
牟鍾鑒（中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師）：對於二十世紀社會矛盾運動所發生的深刻變化，感覺最敏銳、理論轉換最及時的哲學家是馮友蘭先生，對於辯證法的核心即對立統一規律，最早出來用貴和的觀點加以重新解釋的哲學家是馮友蘭先生。
2015年是馮友蘭先生一百二十冥誕暨逝世二十五週年，為紀念這位在中國哲學史上具有相當地位的大師，臺灣商務印書館特出精裝版，邀請馮友蘭先生的後代馮鍾璞女士為此書作跋，並請曾獲「中山文藝獎」、「國家文藝獎」及「吳三連獎」的書法名家陳維德教授為本書封面題字。
延伸閱讀
《走近馮友蘭》、《當代中國哲學第一人：五論馮友蘭》作者簡介： 馮友蘭（1895-1990）
字芝生，河南唐河縣人。中國近現代名哲學家、哲學史家。
1915年自中國公學考入北京大學哲學門，學習中國哲學。1919年留學美國哥倫比亞大學研究院，師從杜威，學習西方哲學。1924年獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學（現河南大學）、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任、西南聯大哲學系教授兼文學院院長、清華大學校務會議主席、北京大學哲學系教授。
三○年代初，完成兩卷本《中國哲學史》，是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，出版後，陸續出現英譯本（Derk Bodde譯）、日譯本（柿村峻、吾妻重二等譯）、韓譯本（鄭在仁譯），成為各國大學通用的基本教材。1934年9月全書初版由商務印書館出版，1944年4月又出增訂版，1993年再由臺灣商務印書館出此書增訂臺一版。
1946年應美國賓夕法尼亞大學邀請，任客座教授一年，集結其間講稿出版《中國哲學簡史》。該書深受外國讀者歡迎，先後有十二種語言的譯本出版。1980年起，將全部精力投入了《中國哲學史新編》的寫作。1990年11月26日，病逝於北京友誼醫院，享年95歲。
馮友蘭曾自擬「三史釋古今，六書紀貞元」一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是「貞元六書」即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的哲學著作。生平著作收錄在《三松堂全集》共十五冊。
各界推薦
名人推薦： 蘊含著做人的道理和戰勝人生磨難的智慧，讓我領悟到了如何自正其身，如何善良正直的活著。……本書把深藏已久的東方精神遺產挖掘並擦亮，使其成為閃閃發光的寶石，讓我們明白如何堅定地走過這花花世界。對於我來說，遇見這本書，是無比珍貴的緣分。——朴槿惠（韓國女總統）
取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。——陳寅恪（著名歷史學家、古典文學研究家、語言學家）
馮著是當今中國哲學史研究中最為博大精深的作品，必將長期受到西方世界的重視。儘管本書的研究方法只是諸多方法之一種，採用的材料也大多為其他中國思想史家所經常採用，但在眾多的中國學者中和西方漢學家中，馮著的確堪稱翹楚之作。——李約瑟（英國現代生物化學家、漢學家和科學史專家）
成功地使「在形式上無系統」的中國哲學的各家各派，一一展示出其哲學的「實質的系統」……成功地彰顯了中國文化的光明面，而國人通過閱讀該書，亦因之確信中國文化並不較西方文化為劣。……為失去本心的國人求其放心，為失魂落魄的民族招魂，正是馮書心血之所繫，故馮書的基調，與當時的時代精神，可謂完全合拍。《中國哲學史》不僅是有史以來第一部完整的中國哲學通史，而且還是迄今為止最好的一部中國哲學史！——翟志成（中研院近代史研究所兼任研究員）
章節試閱
一、哲學之內容
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。在作此工作之先，吾人須先明在西洋哲學一名詞之意義。
哲學一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對於「哲學」所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認為哲學之內容。知其內容，即可知哲學之為何物，而哲學一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。
希臘哲學家多分哲學為三大部：
物理學（Physics），
倫理學（Ethics），
論理學（Logic）。
此所謂物理學、倫理學與論理學，其範圍較現在此三名所指為廣。以現在之術語說之，哲學包涵三大部：
宇宙論一目的在求一「對於世界之道理」（A Theory of World）；
人生論一目的在求一「對於人生之道理」（A Theory of Life）；
知識論一目的在求一「對於知識之道理」（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉圖以後，至中世紀之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學之內容，大略如此。
就以上三分中若復再分，則宇宙論可有兩部：
一、研究「存在」之本體及「真實」之要素者，此是所謂「本體論」（Ontology）；
一、研究世界之發生及其歷史，其歸宿者，此是所謂「宇宙論」（Cosmology）（狹義的）。
人生論亦有兩部：
一、研究人究竟是什麼者，此即心理學所考究；
一、研究人究竟應該怎麼者，此即倫理學（狹義的）、政治社會哲學等所考究。
知識論亦有兩部：
一、研究知識之性質者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）；
一、研究知識之規範者，此即所謂論理學（狹義的）。
就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關係。一哲學之人生論，皆根據於其宇宙論。如列子?楊朱篇以宇宙為物質的、盲目的、機械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之伊壁鳩魯學派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學家中有以知識論證成其宇宙論者；（如盤克累﹝Berkeley﹞、康德﹝Kant﹞以及後來之知識論的唯心派﹝Epistemological Idealism﹞及佛教之相宗等）有因研究人之是什麼而連帶及知識問題者。（如洛克﹝Locke﹞、休謨﹝Hume﹞等）哲學中各部分皆互有關係也。
註：孟太葛先生（W. P. Montague）亦謂哲學有三部分，即方法論、形上學與價值論。方法論即上所謂知識論，復分為二部；形上學即上所謂宇宙論，亦復分為二部，皆與上所述同。價值論復分為二部：一倫理學，研究善之性質及若何可以應用之於行為；二美學，研究美之性質及若何可以應用之於藝術。（Montague: The Ways of Knowing, p. 1）
十二、中國哲學史取材之標準
哲學一名詞，中國本來無有；一般人對於哲學之範圍及內容，無明確的觀念，幾以為凡立言有近於舊所謂「經」「子」者，皆可為哲學史之材料。但依以上所說，吾人對於哲學之內容，既已有明確的觀念，則吾人作哲學史於選取史料，當亦有一定的標準。古人著述之可為哲學史史料者：
一 上所說哲學之內容已確定哲學之範圍，並已指明哲學中所有之問題。古人著述之有關於此諸問題者，其所討論在上述範圍之內者，方可為哲學史史料。否則不可為哲學史史料，如上述兵家著述之類。
二 依以上所說，哲學家必有其自己之「見」，以樹立其自己之系統。故必有新「見」之著述，方可為哲學史史料。如只述陳言者，不可為哲學史史料。黃梨洲云：「學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。……以水濟水，豈是學問？」（明儒學案發凡）正此意也。
三 依上所說，一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如呂氏春秋、淮南子之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助的史料。
四 依上所說，哲學家之哲學，須以理智的辯論出之，則凡片語隻句，如詩云：「民之秉彝，好是懿德」之言，不可為哲學史之原始的史料；但依上所述，一時代之哲學與其時代之情勢及各方面之思想狀況，有互為因果之關係，故此等言論，可搜集以見一時流行之思想，以見哲學系統之背景。
五 依上所述，一哲學家之哲學與其人格有關係。故凡對於一哲學家之敘說，能表現其人格者，亦可為哲學史史料。
依上標準，以搜集中國哲學史之史料，則「雖不中，不遠矣」。
作者序
《中國哲學史》跋
二○一五年是先父馮友蘭先生誕生一百二十年，辭世二十五年。臺灣商務印書館為紀念他，特出版《中國哲學史》精裝本。《中國哲學史》是馮友蘭先生在二十世紀三○年代的著作，先生在寫這部書的下卷時，國家遭受侵略的局勢日益艱危。先生在《自序》中云：「值此存亡絕續之交，見古人思想，如人疾痛時之見父母也。」對祖國文化的依戀之情，躍然紙上。我想，這就是為什麼我們要有自己的文化。自己的文化是根，是大難臨頭時的依靠。自己的文化不必十全十美，它總是和我們一起生長的。只要不拒絕別人的長處，勇於正視和改進自己的短處，我們就會一天比一天強壯，我們的精神就永遠有所依託。
馮先生一生從事哲學工作，他以極大的熱情把中國哲學展示給讀者，並建立了自己的哲學體系。他獨力寫出了大小共三部中國哲學通史，它們是兩卷本《中國哲學史》即此書、《中國哲學簡史》（英文寫作）和七卷本《中國哲學史新編》。他的一生是哲學的一生，他讓中國人瞭解自己的哲學，瞭解自己的文化，並且要繼承和創造。我們是有根基的，我們是富有的，我們是有希望的。他在臨終彌留之際有一句話：「中國哲學將來一定會大放光彩！」
一九二四年，先生的哥倫比亞大學博士論文《人生理想之比較研究》（A Comparative Study of Life Ideal），在商務印書館出版。他在抗戰期間所著的「貞元六書」，有五書是在商務出版的。
一九三四年，《中國哲學史》上下卷在商務印書館出齊，當時簽的是永久合同。一九四七年曾再版。以後，因各種原因多年未得再版。經過若干年的變化，一九九三年，《中國哲學史》終於又在臺灣商務印書館出版，是很令我高興的事。這說明臺灣商務印書館知道書的價值，也知道人的價值，是有卓越見識的出版家。現在這部書在各地已有數種版本。好書還要有好的出版社，才能讓中國哲學在世界上放出光彩。
馮先生曾說「商務印書館是我的老夥伴」，誠然！
馮鍾璞 二○一四年十一月七日
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