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光碟詳情
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| 商品編號： | DCD3111 | |
| 商品名稱： | 世變與學術：明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 出版公司:國立臺灣大學出版中心 作者:楊自平 類型:哲學宗教-中國哲學 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 世變與學術
楊自平
中國哲學
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世變與學術：明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 出版公司:國立臺灣大學出版中心 作者:楊自平 類型:哲學宗教-中國哲學 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：楊自平
出版社：國立臺灣大學出版中心
出版日期：2012-09-11
課程類型：哲學宗教>中國哲學
ISBN/ISSN：9789860333923
內容簡介
本書旨在探究明末清初士林《易》學與殿堂《易》學的發展，考察在野及在朝的《易》學家，如何藉由治《易》對人生和時代提出反省與思考，以及如何承繼前代的《易》學成果並加以推廣。藉由對明末清初士林《易》學與殿堂《易》學的研究，讀者得以窺見其各自的特色以及各家間的延襲與開展，進而體悟這段時期的《易》學發展，並非「程朱《易》學」一語可簡單概括，而是有其時代性及獨特性，值得用心關注。作者簡介： 楊自平
臺灣彰化人，1970年生。中央大學中國文學系博士。現任中央大學中國文學系副教授，並擔任中央大學《人文學報》編輯委員及中央大學文學院儒學研究中心《當代儒學研究》主編。長年致力《易》學研究，並旁涉先秦思想、宋明理學與當代新儒學，對於《史記》學及三國學亦有所關注。曾開設「易學專題研究」、「周易」、「孟子」、「荀子」、「國學導讀」、「史傳與人生」及「史傳與現代生活」等課程。著有《明代學術論集》、《吳澄《易經》解釋與《易》學觀》，並與楊祖漢教授合編《綠色啟動：重探自然與人文的關係》（共三冊）和《黃宗羲與明末清初學術》，另有〈論林希元《易經存疑》的義理發揮與致用思想〉、〈評析《史記》論劉邦的功業與歷史定位〉、〈論道統──葉適與牟宗三之道統觀析論〉等期刊、專書及會議論文多篇。
各界推薦
名人推薦： 序/
推薦序：讀《易》興感，傳承之樂
林安梧
讀《易經》、習《易經》、講《易經》，忽忽不覺，竟越三十年矣！《易經》者，天人性命之書也，內聖外王之教也。淵矣！深矣！其甚也。明也！達也！其至矣。
每回讀《易》，總覺得絜靜精微，身心安定，內在總響起老子「孰以靜之徐清，孰以動之徐生」的體會。它讓人回溯於生命之源，天清地寧，入於「寂然不動」處。又如其寂然不動，「感而遂通」，如斯而得「範圍天地之化」，「曲成萬物」也。
讀之，習之，意之象之，身之體之，漸浸而入，契會自得。我自覺得它像是一首豐盈的交響樂章，如孔老夫子言：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」果如夫子在齊聞韶，「不圖為樂之至於斯也」。
讀之習之，繼而講之，是又不同矣！總覺得此非我「講」也，而乃我「參講」也。
參天地，贊化育，「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性」也。一陰一陽者，如其存有之律動也。繼之者善，如其參贊之實踐也。成之者性，如其人文之教養也。
易者，簡易，變易，不易也。不易者，言其常也，此「貞一之理」也。變易者，言其變也，此「相乘之機」也。簡易者，陰陽翕闢，乾以易知，坤以簡能也。「簡易」者，乾坤入易之門也，造化之微、心念之幾，粹然純然，其至矣夫！循此簡易，相乘以機，觀機如象，參契其意，歸意入神，貞一之理，朗然而現矣！其如日月之明也。
年過五十，方知天命，再參《大易》，知得「俟命而立」的從容，明得「立命而俟」的莊嚴。再看看年輕一輩的戮力與成就，果是「斐然成章」，真乃「後生可畏」也。晚明清初，鼎革之際，此治史者之所困也。卦爻錯綜，象數義理，此治易者之所難也。將此困難之兩，合而治之，士林殿堂，各有分說。要明其分際，述其別異，更所難也。
楊自平君這部《世變與學術──明清之際士林《易》學與殿堂《易》學》，雖非完備之《易》學史，讀來卻有曲折周至，燦然大觀之感。或論何楷《古周易訂詁》之訂詁成果，或論黃道周《易象正》之曆象治《易》，其於體例、象數義理，溯而源之，條理清楚。或論孫奇逢之宗程立場與氣本論之《易》學哲學，或說錢澄之《田間易學》之尊朱立場與實踐，或講刁包《易酌》之宗程立場與實踐，又及於張爾岐《易》學之特色與定位析論，其於程朱多有理解，或氣或理，承繼尊抑，寫來自有中節處。再歷順治、康熙，以迄乾隆，於《易經通注》、《周易折中》、《日講易經解義》、《御纂周易述義》，如此殿堂《易》學，清初盛世，巍然而現。楊君篤實，為學真切，疏之理之，極見功力，真乃難得也。
上世紀九○年代初，余應邀至中央大學，開講《論語》、《老子》等課，後又講「船山《易》學」、「當代儒學」等課，從遊諸子，志學向道，一時崢嶸，論議風發，頗收教學相長之效。環視諸生，或狂或狷，氣質個別，然知止守本，進取有度者，多已學有所成，業有所就，其於大道也，亦有所契也。想來，竟也敢誇飾地說「藏書過萬卷，弟子邁三千」，憂樂在心，日月分明。
余自戊子之秋，遷遊花蓮，任教慈濟，臨太平洋之濱，倚中央山脈，每吟及林則徐詩句「海到無涯天作岸，山登絕頂我為峰」，總覺其氣象壯闊中，仍不免孤寂也。年過五十，更知天命，唯在傳承。傳之習之，繼之成之，光而大之，是所期於來者也。今楊君著作，發行在即，索序於我，遙想當年，一時興感，綴為文字，聊以贈之，是為序！
寫於慈濟同心圓之元亨居
壬辰（2012）之春清明前，3月28日
章節試閱
書摘1
第一章 導論（節錄）
一、論現今《易》學史對明清之際《易》學的研究
現今《易》學史有關明清之際的《易》學的論述，有三部重要著作值得重視。一部是前輩朱伯崑的《易學哲學史》。朱氏指出這段期間出現總結前代成果的兩位重要《易》學家。彼言道：
《易》學中的兩大流派即象數學派和義理學派，到明清之際，在批判心學思潮的影響下，各自出現了總結以前《易》學成果的代表人物。方以智父子對以前的象數之學作了一次總結。而王夫之則從義理學派角度對宋明以來的《易》學及其哲學作了總結。
同時亦指出，這段期間對宋代圖書《易》學有著極為深刻的反省，並提出極具說服力的論斷。彼云：
在實學思潮的影響下，明末清初出現了一批學者，從文獻考證和辨偽的角度，同宋《易》中的圖書之學和邵雍派的先天《易》學展開了大辯論，掀起了清算圖書之學的高潮。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等人即其代表。
此外，朱氏又指出這段期間，宋《易》的傳統並沒有因此中斷。彼言道：
清王朝統一中國後，為了鞏固自己的統治地位，禁錮漢族人民的反清意識，繼元明之後，又大力表彰程朱理學。……命李光地編《周易折中》，並為之作〈序〉，宣揚程朱理學。經康熙審訂的《易》學著作還有《日講易經解義》，其後乾隆帝又命人編纂《周易述義》。
另一部是廖名春等著的《周易研究史》，書中指出這段期間義理派宋《易》以王夫之及李光地為代表，此外，亦介紹並肯定孫奇逢、刁包與陳夢雷的《易》學。至於象數派宋《易》則以來知德、黃道周與方以智較具創見。書中亦指出清《易》的主流——樸學《易》，亦與這段時期有關。言道：「史稱清初的學術是『漢宋兼采』的時期，但就發展趨勢而論，其實質是一個批判宋學而醞釀漢學，由宋學而向漢學過渡的時期。」而顧炎武、黃宗羲便是此時期重要的代表人物。
第三部是汪學群《清初易學》，以清初《易》學的論析為主，該書的分類方式有二。首先，依政治傾向分成兩類加以論析，一是明遺的《易》學，一是清廷及儒臣《易》學。依學術宗旨則分為三類，即宋《易》學、程朱《易》學、對宋易圖學的批評與考辨。
綜觀三部《易》學史對明清之際《易》學發展的論述，有一明顯共通點，即認為明清之際的《易》學仍深受宋《易》的影響。但各家說法亦有值得商榷處。在共同限制上，三子皆未將朱子列於圖書《易》中一併討論，實為一大限制。
就個別來看，朱氏以殿堂《易》學來說明清初程朱《易》學的發展，此說法易造成讀者誤解，以為清初程朱《易》學僅表現在殿堂《易》學。至於廖氏等人的說法，亦只是泛泛地由象數派、義理派、樸學派討論宋《易》的影響，亦未能對宋《易》作更細部的論析。汪氏的說法則將程朱《易》連稱，亦未能分別考察程《易》、朱《易》對清初《易》學的影響。
綜觀上述，如何明確指出明清之際的《易》學特色，及更深入考察兩大宋《易》代表——伊川與朱子對這段時期《易》學的影響，實為重要課題。
二、論程、朱《易》學對明清《易》學的影響
若深入探究宋代之後的《易》學發展，可明顯見出程、朱《易》學影響之深遠。在論及程、朱對後世《易》學發展影響之前，先介紹程、朱《易》學的重要主張及治《易》特色。
（一）綜論伊川《易》學
伊川《易》學有三點重要主張：
其一，主張《易》乃假象以顯義。伊川云：「理無形也，故假象以顯義。」
其二，重視人事，肯定《易》以明天人性命之理。伊川承繼〈繫辭傳〉的說法，認為《易》是一部開物成務之書，以其能順明性命之理也。〈易傳序〉云：「其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。」
其三，肯定隨時變易的重要。伊川於「易」的三義，強調變易，指出隨時變易的重要。〈易傳序〉云：「易，變易也。隨時變易以從道也。」川又云：「《易》隨時取義，變動無常。」孫氏亦承此意，提出「易即時中也」，並強調隨時變易的重要。
至於伊川的治《易》實踐，可歸出五個重點：
其一，以義理釋《易》，尤重人事義理的發揮。以伊川釋〈蒙〉初六「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往，吝」為例，伊川除了就爻辭的義理及以爻位、爻性解釋爻辭之由外，更就聖王雖重教化但不廢刑罰，發揮長篇議論。彼
其二，引史事為證。如釋〈蒙〉上九云：「若舜之征有苗，周公之誅三監，禦寇也。秦皇、漢武，窮兵誅伐，為寇也。」
其三，表達方式重分殊之理，採分解式的解法。伊川《易傳》屢見分解式的解說方式。如釋〈乾〉之卦名便將「天」、「帝」、「鬼神」、「神」、「乾」仔細界定，言道：「分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。」釋「元」亦指出偏言、專言之別，云：「四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。」又如彼將「祭」、「祀」、「享」加以細分，言道：「祭與祀、享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。」
其四，於〈乾〉、〈坤〉兩卦後的諸卦，將〈序卦傳〉內容打散，用於解經，藉以說明該卦居前卦之後。如釋〈屯〉云：「〈序卦〉曰：『有天地然後萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。』」
其五，主張乾坤卦變說。伊川亦採卦變理論釋經，然反對虞翻所傳之六畫陰陽升降卦變說，而主張三畫的乾坤卦變說。
黃忠天曾評指出伊川《易傳》便於初學的三點理由：承先啟後，影響深遠；平實明白，說理精到；因時立教，切於世用。此三點不僅說明《易傳》適宜習《易》者入門，亦指出《易傳》之特色所在。
（二）綜論朱子《易》學
朱子的《易》學有五點重要主張：
其一，《易》為卜筮之書；
其二，重視《易》「本義」。《語類》云：「譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之統體光明，豈不更好！蓋著不得詳說故也。」
其三，肯定四聖相繼作《易》。《本義》云：「經則伏羲之畫，文王、周公之辭也；并孔子所作之《傳》十篇，凡十二篇。」
其四，提出經、傳、學的區分。
其五，肯定邵雍對《易》圖的說法。對於河圖、洛書，彼主張圖十書九之說。
對於先天圖，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖，《本義》云：「右伏羲四圖，其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆脩伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學也。」至於後天圖，即文王八卦次序圖及文王八卦方位圖，《本義》云：「見〈說卦〉。邵子曰：『此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。』」
其次，朱子的治《易》實踐，可歸出三個重點：
其一，以探求「本義」為治《易》目標。朱子不取伊川以義理治《易》的實踐。《語類》云：「《易傳》義理精，字數足，無一毫欠闕，他人著工夫補綴，亦安得如此自然。只是於本義不相合。《易》本是卜筮之書，卦辭、爻辭無所不包，看人如何用，程先生只說得一理。」亦不取漢儒釋象的實踐。
其二，在版本方面，承繼晁說之及呂祖謙古本《易》經傳區分的版本。彼云：「經則伏羲之畫，文王、周公之辭也；并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂，近世晁氏始正其失，而未能盡合古文；呂氏更定，著為經二卷、傳十卷，乃復孔氏之舊云。」又云：「然自諸儒分經合傳之後，學者便文取義，往往未及玩心全經而遽執傳之一端，以為定說；於是一卦一爻僅為一事，而《易》之為用反有所局而無以通乎天下之故，若是者熹蓋病之。」
其三，將卦、爻辭區分為象辭、占辭。以〈乾〉卦為例，《本義》曰：「文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當得大通而必利在正固，然後可以保其終也。」又釋初九「潛龍，勿用」言道：「初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。」至於釋占辭，以占者遇之當如何來解釋。如釋〈需〉卦「有孚，光亨，貞吉，利涉大川」為例，朱子釋道：「故占者為有所待而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉而利涉大川。正固?所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。」又釋〈訟〉卦「有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川」，言道：「故戒占者必有爭辨之事，而隨其所處為吉凶也。」
至於朱子釋《易》較特別者有四：
其一，主張《易》的分篇是以簡秩重大而分；
其二，以占筮解釋用九、用六。
其三，提出卦變圖，並以卦變釋《易》。如《本義》釋〈睽〉道：「以卦變言之，則自〈離〉來者，柔進居三；自〈中孚〉來者，柔進居五；自〈家人〉來者兼之。」
其四，將太極解釋為理，以氣解釋陰陽。《本義》云：「陰生陽，陽生陰，其變?窮。」又：「陰陽迭運者，氣也，其理則所謂道也。」
以上乃朱子《易》學的重要主張及特色所在，可據此判定後世《易》學是否屬於朱子一系。
（三）元明時期的《易》學發展
雖然伊川《易》學出現較早，然朱子《易》學一出，後世《易》學家便將焦點集中在朱子《易》學，以羽翼朱子自期。當然，亦不乏反對朱子以象占釋《易》者，但仍必須面對朱子《易》學，而以程《易》來補正。
考察元明時期《易》學，羽翼朱子《易》的方式主要有二類，一類是以釋象羽翼朱子《易》學，另一類是以義理羽翼朱子《易》學。前者針對朱子不強調釋象，認為卦、爻辭取象的來由多不可解，故主張以釋象補朱《易》的不足；後者則針對朱子不強調義理解釋與發揮，釋義過於精簡，故主張補朱《易》釋義的不足。
主張以釋象補朱《易》不足的《易》學家，可以吳澄及來知德為代表。吳澄自許「予補朱義者」，著力於釋象，吳澄云：「朱子非不知象之當明，《本義》惟〈大壯〉說象，他卦則否，以其不易言而不言歟？」並提出「象例」，即取象通例，藉此化解朱子釋象的難題。嘗言：「吾於《易》書用功至久，下語尤精，其象例皆自得於心，亦庶乎文王、周公繫辭之意。」
來知德的《周易集註》亦重釋象。如釋〈小過〉卦辭「飛鳥之遺音」道：「〈小過〉錯〈中孚〉，象離，離為雉，乃飛鳥也；既錯變為〈小過〉，則象坎矣，見坎不見離，則鳥已飛過，微有遺音也。《易經》錯綜之妙至此。」來氏藉由〈小過〉與〈中孚〉為錯卦關係，〈小過〉六爻為複體坎與〈中孚〉六爻為複體離，又〈說卦傳〉「離為雉」，進而說明〈小過〉見坎不見離，故卦辭以此取象。總而言之，吳澄與來氏皆重釋象，以補朱子釋象的不足。
至於以釋義羽翼朱《易》者，可以蔡清及林希元為代表。蔡清鑑於朱子《本義》在義理解釋及發揮上表現較少，遂希望補朱子釋義的不足，故於天道、人事皆有所發揮。蔡清在朱子《易》為卜筮之書的說法上，另外強調「以道義配禍福」的觀念。彼言道：「易雖主卜筮，然以道義配禍福，與他術數書不同，所以為經也。」整部《易經蒙引》在這方面的義理發揮較《本義》為多。
林希元《易經存疑》亦以羽翼《本義》自期，兼羽翼《蒙引》，故亦承繼蔡清重義理闡釋，只是分量明顯增加。並且在引史事釋《易》的實踐上，使用頻率較《蒙引》為高。因此，《存疑》在卦、爻辭解釋著重義理闡釋，亦常引史事為證。如〈蠱〉卦卦義，《本義》僅言「壞極而有事也」與「壞之極，亂當復治」，《蒙引》亦承繼此說，且肯定朱子用「極」字的卓見，並補充：「此非專就
天下，凡人家及庶事俱有亂而復治之理。」但林氏《存疑》卻進一步指出為何事情會敗壞到極致，一方面先泛說原因，言道：「天下國家都是茍且因循，弄得那極弊。」另方面則藉由卦象加以說明，指出集團上下無法合作，理由是，卦象上為艮，象徵上位者擺出高姿態，因循茍且；下為巽，象徵下位者畏縮不前，上下失職，使集團淪於蠱壞的困境。
這兩種羽翼朱子《易》學的實踐，亦延續至明清之際。故本書將就明清之際的《易》學發展，及部分《易》學家如何承繼並開展朱子《易》學作深入探討，以見出這段時期《易》學的發展特色。
書摘2
楊自平君這部《世變與學術──明清之際士林《易》學與殿堂《易》學》，雖非完備之《易》學史，讀來卻有曲折周至，燦然大觀之感。或論何楷《古周易訂詁》之訂詁成果，或論黃道周《易象正》之曆象治《易》，其於體例、象數義理，溯而源之，條理清楚。或論孫奇逢之宗程立場與氣本論之《易》學哲學，或說錢澄之《田間易學》之尊朱立場與實踐，或講刁包《易酌》之宗程立場與實踐，又及於張爾岐《易》學之特色與定位析論，其於程朱多有理解，或氣或理，承繼尊抑，寫來自有中節處。再歷順治、康熙，以迄乾隆，於《易經通注》、《周易折中》、《日講易經解義》、《御纂周易述義》，如此殿堂《易》學，清初盛世，巍然而現。楊君篤實，為學真切，疏之理之，極見功力，真乃難得也。
上世紀九○年代初，余應邀至中央大學，開講《論語》、《老子》等課，後又講「船山《易》學」、「當代儒學」等課，從遊諸子，志學向道，一時崢嶸，論議風發，頗收教學相長之效。環視諸生，或狂或狷，氣質個別，然知止守本，進取有度者，多已學有所成，業有所就，其於大道也，亦有所契也。想來，竟也敢誇飾地說「藏書過萬卷，弟子邁三千」，憂樂在心，日月分明。
－文 ／林安梧（慈濟大學），《世變與學術》推薦序：讀《易》興感，傳承之樂
作者序
自 序
楊自平
自明崇禎（1628-1644）到清康熙六十一年（1722），這段時期正值明代滅亡與清朝建立的世變之際。本書分別考察士林《易》學與殿堂《易》學，希望了解明清時期在民間及朝堂任官的思想家於經歷時代巨變之際，如何藉《易》學展現對人生、時代的重要反省與思考，以及對前代《易》學的承繼與開展，期能勾勒出這段時期《易》學的發展樣貌。
本書是由十一篇期刊論文、專書論文與會議論文，略經修訂後編輯成書：
〈何楷《古周易訂詁》的訂詁成果析論〉：發表於《鵝湖學誌》第47期（2011年12月），頁93-139。此篇亦為國科會計畫晚明《易》學研究（Ⅱ）—何楷《易》學研究（編號99-2410-H-008-054-）之研究成果。
〈黃道周《易象正》治《易》析論〉：《當代儒學研究》第8期（2010年6月），頁19-55。
〈孫奇逢氣本論的《易》學哲學〉：於2012年3月16日發表於中央大學明清研究中心主辦之「明清鼎革變動與文化詮釋學術研討會」。
〈錢澄之《田間易學》的治《易》立場與作法析論〉：《黃宗羲與明末清初學術》（中壢：中大出版中心，2011年9月），頁415-467。
〈刁包《易》學的思想基礎及治《易》立場與作法〉：《臺大中文學報》第34期（2011年6月），頁263-304。
〈張爾岐《易》學特色及定位析論〉：臺師大《國文學報》第51期（2012年6月），頁37-70。
〈從《易經通注》論順治殿堂《易》學特色〉：《興大中文學報》第25期（2009年6月），頁251-280。
〈從《日講易經解義》論康熙殿堂《易》學的特色〉：《臺大中文學報》第28期（2008年6月），頁93-138。
〈從《御纂周易述義》論乾隆殿堂《易》學特色〉：《當代儒學研究》第10期（2011年6月），頁171-203。
其中須說明者，〈從《周易折中》看康熙殿堂《易》學〉為一篇新作，是由舊作〈李光地之卦主理論及卦主釋《易》論析〉進一步發展而成。至於《御纂周易述義》乃乾隆時期的《易》著，但為了完整說明殿堂《易》學的發展，亦將其附於本書中。
在明末清初士林《易》學成就方面，關於何楷《易》學，其復古思想源於明代考據學，其著作《古周易訂詁》承繼先秦《易》學的爻變、互體，用以解釋卦、爻畫之象，並將卦畫符號與占筮所得的變爻結合。何氏釋經有三點特色：一是承繼《左傳》、《國語》以爻變釋經；二是以占法解釋用九、用六的意義與作用；三是保存不同的經文、存古字與異文、存古音、存古義。何氏肯定伊川、蘇軾的乾坤卦變說；對於圖書之學，既肯定河圖、洛書的存在，又認為黑白點圖應與《易》、〈洪範〉區分。此外，何氏對經文之訓義及義理有其新義，並修訂朱子對太極的說法。本章屬於國科會研究計畫「晚明《易》學研究（Ⅱ）—何楷《易》學研究」的研究成果。
黃道周的《易象正》，不同於傳注傳統，而是藉《易》經、傳，建構一套獨特的《易》學，將曆、《易》結合，既明天道自然之運行，更欲探究人事中的百世之理。經由實測天文，鑽研《易》與曆之關聯，提出「大象十二圖」及「歷年十二圖」，並以「之卦」釋七十二體卦，以及以七十二組對化卦論致用之道，透過這兩部分的成果，提出一套嚴謹的歷史推步系統，作為後人立身行世的參考。
孫奇逢為清初極具影響力的思想家，然其重要性表現在講學而非獨特的哲學思維。其《讀易大旨》異於傳統傳注，以發揮《易》經、傳義理為主。本章先點明孫氏的治《易》立場，異於朱子，近於伊川，其後指出其《易》學哲學又異於伊川。至於其《易》學哲學，孫氏以「理」、「道」、「易」等稱謂指稱形上義的元氣，又屢言「心」，易使研究者將孫氏誤歸入理學派或心學派。筆者透過全面深入釐清，認定孫氏實為主氣一系，異於陸王主心，程朱主理。本章從三點指出孫氏主氣本論：一、以「神」理解太極；二、〈乾〉、〈坤〉並行；三、不從截然對立的角度論君子與小人。並進一步認定孫氏的宇宙論及心性論皆屬氣本論，意即萬物皆根源於渾淪未分的形上元氣，而元氣又化生為陰、陽二氣；然形下的陰、陽二氣的流行有元氣作用其間，元氣與形下之氣，一體不二，此便是孫氏氣本論的《易》學哲學。
錢澄之的《田間易學》，收錄承自家學之《見易》、《火傳》，以及錢氏重要的《易》學觀點。對於錢氏的治《易》立場，部分學者從漢、宋學的角度，提出四種看法：宗漢、宗宋、漢宋兼採、兼採歷代《易》說。亦有學者視錢氏為程朱學派，主張錢氏宗程朱，或稱錢氏只宗朱子。經筆者深入研究，認為錢氏只尊朱而非宗朱。此外，錢氏既不宗漢、亦不宗宋，而是廣採眾說，但以是否合於《易》之本旨作為抉擇標準。重視《易》之本旨方是錢氏《易》學的根本立場。
刁包對明亡有深切感受，希望藉由結合朱子思想，強調讀書、窮理，為時代找出新的契機。他的心性論、工夫論及《易酌》中所說的「心」、「心學」，皆本於朱子，對王學提出反省，將讀書、窮理歸本於心，並肯定朱子「心具眾理」的主張。刁包所說的「心」、「心學」，非屬陽明心學，而是朱子心即理的系統。至「學《易》以檢心」是以有益自家身心，作為學《易》的動機與理想，迥異於以《易》歸心學的心學《易》。刁包主「四聖二賢一心」，即為宗程立場的展現，強調義理解《易》，治《易》內容兼採程、朱，並廣引眾說。在治《易》實踐上，無論訓詁、考典制、釋象皆以合於經義為依歸，並承繼與擴展程《傳》引史解經的實踐，且於《易》重要觀點，在義理方面多有發揮。本章乃將原有期刊內容稍加修訂，作為國科會研究計畫「清初程朱《易》學研究（I）—刁包《易》學研究」（編號100-2410-H-008-040-）的研究成果。
張爾岐的《周易說略》於眾《易》注選擇《周易本義》，藉由對《本義》簡要的義理解釋，承繼朱子重「本義」之旨，主張探求「理之象」，闡發聖人的教誡義。另一特色是亦透過講學推廣《易》教。《易》學哲學重視元氣，主張理氣不二、理勢合一，與王船山的觀點有同有異。張氏《易》學，在元、明釋象、釋義過度發展之後，重新正視並回應朱子的主張，順應《易》學的發展。與同時期的刁包相較，張氏治《易》近於朱子，刁包治《易》近於伊川。張氏《易》學有其特色，值得吾人關注。
在清初到清中葉的殿堂《易》學的成就方面，順治朝的《易經通注》為清代第一部殿堂《易》學著作。該書的《易》學觀及釋《易》實踐，部分承繼程朱《易》學，然其著書宗旨在經世致用，深入分析卦、爻辭中蘊藏的人事之理。在爻辭解釋上，以君道釋第五爻，以臣道釋第四爻，重在論君臣之道。此外，書中亦提出「無心」思想，指出無私意方能知幾。該書的限制有三：一是限定了《易》的解釋與應用；二是將以陽尊陰卑解釋陰陽；三是狹隘地將人事陰陽解釋為君子與小人。
康熙朝的兩部殿堂《易》著，有《周易折中》與《日講易經解義》。《周易折中》乃康熙鑑於明代官修的《周易大全》駁雜，特命李光地總結歷代《易》說而作。《周易折中》的特色便在於「折中」法，一方面是對研究對象的折中，就眾家《易》說之殊異加以抉擇；一方面是折中的原則，在版本上，李氏折中於朱子經傳區分的版本，但在卦、爻辭的解釋上，則折中於《易》經傳。該書在釋經上重視《易》例，包括用詞通例及釋經義例，提出五類釋經義例。此外，該書以義理釋《易》為主，於君子、小人及君臣議題上，提出《易》亦為小人戒，及君臣合德的主張。該書對於宋《易》提出深入的檢討與修訂，而以《易》經傳為折中原則的實踐，正好與清初回到經典本身的治經主張相呼應，在《易》學發展有其重要性。
《日講易經解義》乃日講官為康熙講《易》而作。康熙指示須深探聖人作《易》之旨，並合於通貫及簡要的原則，故該書於解經前先列出核心大義。又因該書屬於殿堂經著，故解經內容須符合經世致用。該書釋《易》，將卦象、卦爻辭視為整體，並依各卦所代表的處境，提出處世之道。在義理發揮上，該書兼論扶陽抑陰與陰陽相互為用，一方面提出君子、小人之辨，另方面又提出剛柔並濟。此外，該書多著墨於康熙所重視的治國之道，包括刑法、武備、文德、君子與小人之辨、敬事之臣等，其中尤以刑法、君子小人之辨與敬事之臣較受康熙關注。
乾隆朝之《御纂周易述義》乃清代最後一部殿堂《易》著，其著述目的即乾隆〈序〉所稱，乃為承繼《御纂周易折中》之義旨而作。該書參考前賢象數、義理釋《易》之成果，加入撰述者之見解，同時亦關注君臣議題。《述義》與《折中》均強調掌握聖人大義，但差別在於《折中》是採纂注體形式，彙集並折中眾說來掌握經義；《述義》則逕將前賢象數、義理成果熔於一爐，並加入撰述者的見解，解釋並發揮經義。《述義》釋《易》，在義理方面承繼程朱《易》學，但另加入程朱所忽略的象數，全面解釋取象來由，並重視易數，透過實際解經，展現其象數、義理兼備的精神。
簡要歸結明清之際士林《易》學與殿堂《易》學的特色。在士林《易》學方面，何楷承繼先秦至宋代的《易》學成果，黃道周以曆治《易》，孫奇逢的宗程立場及氣本論的《易》學哲學，錢澄之的尊朱立場及重視經傳本旨，刁包的宗程立場，以及張爾岐承繼朱子重本義主張探求「理之象」。
至於殿堂《易》學，過去學術史談及清初官學，多以程、朱學稱之。從表面來看，殿堂《易》學著實是標舉程、朱《易》學，但深究其內容，實非如此。如《易經通注》關注者在於治國之道，多論及君臣及君子小人之議題；《周易折中》乃藉由義例及經傳本旨折中眾說；《易經通注》則以通貫聖人大義及經世致用為治《易》目標。本書透過對明清之際士林《易》學與殿堂《易》學的研究，希望見到表象之下的真實面貌，並給予相應的理解與評價，進而正視其存在價值。
在此，要誠摯地感謝我親愛的家人，父親楊景柏、母親張素真辛苦的教養之恩，舍妹楊自青在繁忙的教學之餘，費心協助拙著的完成，舍弟楊自森在研究之路的互相切磋勉勵。感謝先生呂學德多年來的鼓勵與支持，而兩位寶貝呂紹君、呂紹辰的乖巧與貼心，讓我能專心作研究。亦感念恩師林安梧教授自余從學期間至今，不斷給予鼓勵與指導，並於百忙中撥冗為拙著撰寫〈推薦序〉。在此也感謝「中國思想史研究叢書」主編鄭吉雄教授、伍祖安教授對拙作
提供寶貴修訂意見。此外，臺大出版中心蔡忠穎先生與紀淑玲小姐在編務及出版上的諸多協助，及研究助理中大博士生涂藍云費心協助校稿，在此一併致謝。
最後，僅將拙作獻給我最親愛的家人。
書於新竹智思齋
2012年8月
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