易經要你好看：六十四卦古老智慧的現代妙用出版公司:獨立作家作者:鄭錠堅類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCD3192

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更新日期：	2025-09-01

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易經要你好看：六十四卦古老智慧的現代妙用出版公司:獨立作家作者:鄭錠堅類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：鄭錠堅
出版社：獨立作家
出版日期：2016-06-29
課程類型：哲學宗教>中國哲學
ISBN/ISSN：9789869296311

內容簡介
哲學是解決人生問題的最好答案！
透過《易經》，認識自己、瞭解別人、行動人生！

用最白話與淺顯易懂的方式探討六十四卦的內涵、精神與應用；
從生活化的角度發現《易經》的哲理原來無處不在。

★本書系統化地介紹《易經》六十四卦的內涵與應用，極具實用價值。
★用現代語言談古老智慧，淺顯易懂的論述，讓人人皆可體悟《易經》的內涵！

本書內容包括三個部分：
第一部分〈綜錯易〉：從生命觀的角度探討64卦的內涵、精神與當代活用。
第二部分〈學術易〉：收錄兩篇有關《易經》心性論與革命論的文章，讓學術透過生命經驗重新呈現。
第三部分〈人間易〉：用更生活的角度切入《易經》，討論人生，印證《易經》的人間性格。

將中國古老的《易經》智慧融入現代生活，讓人生更加圓融真實。

作者簡介：

鄭錠堅
出生於香港，成長於台灣。大學教師，老小說迷，奧修弟子，儒道思想信徒，學術研究者，行為叛逆思想老派的文字工作者。
已出版著作：《小說之道──小說藝術的哲學思考》、《人生行動，行動人生──生活中的儒道與易經智慧》、《占星全方位：基礎學理與操作技法》、《電影符號──電影作品的隱喻與哲思》

章節試閱
【乾與坤—理想與現實】
「沒有理想的現實是人生永夜的迷航，沒有現實的理想是歷經人生幾度秋涼的一場大夢。」
愈來愈感到人生所有的問題都與陰陽有關係。
《繫辭傳》說：「一陰一陽之謂道。」在陰與陽的互動中可以看到真理。
《易經》64卦中，第一卦乾卦是純陽的卦，第二卦坤卦是純陰的卦。
乾、坤卦是總綱卦、基本原理卦，其他62卦等於談62個人生問題。
或者說，乾、坤二卦展開一張人生總藍圖，是「整體」的談法；其他62卦則針對一個一個人生問題進行討論，是「局部」的談法。
而乾、坤二卦，合中有分，乾卦是人生總藍圖的理想面，坤卦是人生總藍圖的現實面。所以乾、坤兩個卦應該合在一起讀，就可以一窺人生智慧與行動的全相了。
理想現實，一體互動，缺一不可。
沒有理想的現實是人生永夜的迷航，沒有現實的理想是歷經人生幾度秋涼的一場大夢。沒有理想或現實的人生，都是痛苦的。
理想與現實的結合就像是戰略家與兵法家的組合。
乾卦等於是人生戰場中清楚的戰略目標，坤卦就是如何達成戰略目標的具體戰術與戰法。
乾坤二卦又有點像12星座中的雙魚座與處女座。
雙魚座是理想的理想主義者，處女座是現實的理想主義者。前者重視整體、精神層面的完美，後者重視細節、操作層面的完美。
但理想性太高、太陽剛的人小心容易犯上指導他人、好為人師、給別人壓力的毛病；而現實性太強、太陰柔的人卻得當心落入太隨和、沒有原則的性格陷阱。
也就是說，陽剛者的毛病是「老大心態」，陰柔者卻容易患上「軟骨症」。所以，剛強而謙虛，柔軟卻堅定，就是陰陽合璧的成熟人格狀態了。
這兩個卦還有一點好玩的：乾卦的卦象是龍—潛龍、在野的龍、跳龍門的龍、飛龍、亢龍。坤卦的卦象是馬—特別指定是母馬（牝馬）。這兩個卦象也是相對的：龍是在天空飛的，而母馬是在地上跑的；龍是想像中的存在，馬是現實中的存在；龍會變化，母馬具備長跑的韌性；龍是生命中的王者，馬代表人間的行者；龍代表的是開創性（自強不息），母馬的象徵是包容性（厚德載物）。那麼，龍馬合德的意思就是說—每個人都是一條尊貴的、變化的龍，每個人也都是一匹行地無疆的千里駒。
所以龍馬精神就是乾坤精神啊！普普通通一句成語，可是大有學問！
當然，不同的人有著不同的性向，有人傾向龍性格，有人偏向馬性格，但都要注意對另一個面向的學習，而這就是「龍馬型人格」或「馬龍型人格」的區別了。
多說一點個人的修行經驗，傾向馬性格（陰柔能量）的人也許可以多做動態靜心、亢達尼里靜心、練外家拳或晨跑等比較強烈的功法（其實在正午烈日下跑步也是一種頗能激發英雄式能量的方式，當然要衡量自己的體能狀況），藉此加強陽剛的能量。而傾向龍性格（陽剛能量）的人，也許可以選擇靜心或宗教舞蹈，深入、回歸中心、細緻、感性、美的跳舞，真的可以喚醒內在沉睡與溫柔的女性能量。

【需與訟—物質慾望與訴訟官司】
「物質的資源是有限的，一個地球的物資就那麼多，要用敬慎、等待的態度面對。分配不均，就會發生紛爭，解決紛爭的方法有二：野蠻的訴諸戰爭，文明的就訴諸訴訟囉。」
第5卦需卦的主題是「物質慾望」，第6卦訟卦的主題是「訴訟官司」。物質的資源是有限的，一個地球的物資就那麼多，分配不均，就會發生紛爭，解決紛爭的方法有二：野蠻的訴諸戰爭，文明的就訴諸訴訟囉。這是需訟兩個卦的因果關係。
先說需卦。需卦很精彩，卦辭的道理很精闢，爻辭的卦象很生動。下文盡量用深入淺出的白話，將卦象、卦性、卦辭的內容整理出來：
一、面對物質的慾望與需要，要用「等待」的態度。
需卦的卦象是「雲在天上」，意思指飽含水分的雲層高踞天上，雨沒下來，點出一個「等待」的意涵。一個地球的物質就那麼多，我們面對物質的分配要用敬慎的態度，不要將物質的供應看得那麼順理成章。慾望的開發要慢慢來，要等待，慾望不要太早開發，否則內在的能力會短路。（很多年輕人就是如此。）
二、物質的慾望與需要是「真實」的存在。
對物質的需要與慾望是非常真實的，它不能迴避，也不能壓抑，因為壓抑之後可能反彈的力道更大，渴求更兇。
三、《易經》採取的是「面對法」，不是「隔離法」。
《易經》處理慾望的態度與宗教的方法不同，許多宗教面對慾望用的是「隔離法」，《易經》卻認為人性的慾望一定要去面對，但必須將慾望的問題拉大來看，不能鑽進去看，要從整體人生的宏觀視角去面對慾望的問題，也就是說慾望是人性的一部分，但不是全部，要承認它的存在，但不必讓它放大與加強。
四、「不加強」是另一個重要原則。
慾望的一個特性就是愈陷愈深，所以《易經》特別強調不要加強，小心慾望的滾雪球效應。
基本上，六條爻辭都在一貫的說明「不加強」的態度與智慧。
初爻是「需于郊，利用恆」。意思是說面對物質慾望要像與郊外一樣保持適當的距離，慾望的開發要用恆久的態度去面對，也就是「保持距離，永續使用」的原則。
二爻的「需于沙」就有點不妙了，慾望稍稍加強，像走在沙灘上，有點難走，用在沙灘上走路這一個傳神的卦象，描寫慾望稍稍失控，人生開始出現些微的蹣跚與難行。
三爻的「需于泥」就更嚴重了。對慾望的需求加強到像在泥路行走，愈陷愈深，到最後寸步難行，兩腿爛泥。
四爻的「需于血，出自穴」就是說物質慾望加強到付出生命的代價，流血、出血了。「出自穴」就是說剛掉進去，趕快從自己的陷阱、苦穴爬出來。
五爻的「需于酒食」就是講面對物質慾望要恰如其分，像喝酒飲食，少了不能盡興，多了會傷身體，剛剛好就好。這一爻是講內在的自制力。
最後一爻「入于穴，有不速之客三人來」，那就不只是個人的沉淪，更是集體的墮落了。速，召也。不速之客就是不召之客。就是說沉淪到慾望的苦穴中，自然會有酒肉朋友主動靠過來，而且不只一個（三代表很多），要下水，絕對少不了帶你墮落的朋友。到這步田地，被慾望牽著鼻子走，完全將縱慾合理化、集體化了。
需卦透過很生動、傳神的卦象，將生命沉向慾海深處的過程，刻劃得入木三分。說一個笑話—如果今天某一個同班同學拿一支A片給你，你要慎重考慮要不要看生平的第一支A片，因為慾望有著強大的慣性，三個月後，你可能每天都要看A片，五個月後，每天花好多時間看A片，一年後，開始偷窺，三年後，嘗試性騷擾，五年後，犯下第一樁性侵罪刑，十八年後，你光榮登上中華民國連續強暴殺人犯第一名的寶座！根源就只是十八年前的那一支A片啊！判刑入獄後，當年借你片子的老同學來看你，手裡拿著那一部片子的光碟，兩個老同學相對無言，唯有淚千行！
好吧！希望大家都不要遇到那麼嚴重的官司。開始講訟卦，首先看卦性，需、訟兩個卦的卦性剛好是相反的。需卦是「健而險」—面對慾望，一直挺進（健），當然危險（險）。訟卦是「險而健」—打官司本身很危險（險），但很容易糾纏不清（健）。
事實上訟卦的內容很簡明，筆者個人認為整個訟卦主要談三點原則：
一、訟卦的第一個原則是「不打」。訟卦認為訴訟官司這玩意，既麻煩，又危險，能不打，最好不打。如果糾纏到底，心勞力絀，一定是凶的。
二、最好遇到包青天！能夠遇到大德者來明案斷獄，這是最理想的。這一點現代人也是有體會的，遇到好法官跟遇到恐龍法三、如果身處訴訟的過程，最好就不要另謀大事了。
雖然現在進入民主法治的時代，不像古代那麼容易產生冤案，但法網再森嚴還是有漏洞的，法律再客觀還是躲不開人的因素，像台灣社會這些年不斷遇上恐龍法官、天使法官、政治法官的問題，就知道打官司這回事是有著一定的風險的。再看看遠方的美國，發達的律師行業為了生意，想方設法的不斷鼓動客戶興訟的歪風，就更了解訟卦的首要原則為什麼是主張官司最好「不打」。所以訟卦的最後一爻說：「或錫之鞶帶，終朝三褫之。」就是說超會打官司的打官司打到送你一條大帶子（鞶帶，一種榮譽），但一個早上還沒結束，就被剝奪下來三次，意思是藉人事糾紛竄上去，敵眾德薄，總是不可能持久。人生呀！往往是怎麼上去，就怎麼下來，惡整別人上去，也終會被別人惡整下來。打官司這玩意，儘管打到底，也不會讓心靈充實的。
這兩個卦都有點麻煩。需卦告訴我們：面對慾望得有分寸，切記不要一直加強。訟卦則提醒我們說：這官司，能不打，最好就不要打。

作者序
【一】
混《易經》混了二十多年了，教「易經與人生」課程也教了至少十個年頭，《易經》64卦，深深穿透我的人生。這些年來學易，一直思考一個問題，就是怎麼跟當代社會談《易經》，用什麼形式談《易經》，儘管做了一些嘗試與努力，但這個過程與開發是沒有止境的。而基本的原則就是：用現代語言談古老智慧。今年開始寫FB，靈機乍現，就寫一個「易經要你好看」吧。計畫每次寫一篇文章，包含兩個卦（或綜或錯）—不畫卦、盡量不用文言文與原文、不碰觸太學術性的易理、不談時位、不談爻位的陰陽屬性、盡量不使用專用名詞等等—純然用白話文討論卦的內涵、精神與當代應用。也就是說，「易經要你好看」比較像是64卦的雜文、漫談或小品，一個通俗版的《易經》吧。但我對我的通俗提高一些要求的高度，希望這裡的通俗可以觸碰到《易經》的靈魂。
（2014/7/3教育墮落的歲月中）

【二】
答應過各位，也答應過自己的《易經》教室，再過三天要開張了！計畫每週六早上發表一篇文章，一篇文章討論兩個卦，另外不時會有一些「《易經》小教室」的小方塊，提供一些《易經》的基本常識。所以64卦會寫成32篇生活文章發表，估計七、八個月發表完。32篇文章的發表，從乾坤卦開始，到既濟未濟卦結束，基本上是按照64卦的順序，但過程中間可能會跑跑野馬。
二十四年前跟王鎮華老師開始學易，那段日子裡同時發生了兩件事。第一件是發動了生平唯一一次的一個小學運，當時年輕識淺，堅持了沒多久學潮就風雲流散。第二件是有一晚到王老師的德簡書院上易經課，王老師說妻子來電找我，我回電一問，妻子懷孕了。當時我寫下這樣的一句話：「革命落幕，上天給我一個小孩。」所以妻子懷孕期間，也是我學易歲月的展開，等到大女兒生下來，我用了64卦的一個卦命名：「謙」。謙卦，64卦最吉祥的一卦。大女兒就叫敏謙。
接著用了一年多的時間聽老師講授《易經》一遍，跟著整理筆記，沉思卦義，閱讀相關文獻，通過生活經驗與人生閱歷印證，約過了十年，開始教易，發表論文，曾經跟「大畜」的老學生們一口氣講了48個卦，畢竟還未講授完成啊！到了2014年的夏天，今年的暑假很易經！我先後將64卦寫過兩遍，第一次是是快速的素描，第二次就是這間FB《易經》教室了—嘗試用生活的、有趣的、真誠的但不失深刻的文字再寫一遍，也順便還十幾年前跟「大畜」朋友沒談完《易經》的心願。
OK！上路囉！不是啦！出發了。FB教室暫時命名為「易經要你好看」。三天後見！
（2014/8/20決定退職前半個月）

三
書名就定為《易經要你好看》，內容包括三個部分：
第一部分〈綜錯易〉。就是上文所說的用白話文與生命觀討論64卦的內涵、精神與當代應用。一文兩卦，總共32篇文章。文章之前掛了一個「《易經》小教室」的小小導論，文章之後則附了一篇「《易經》64卦原文與白話提要」，作為正文閱讀的幫助。
第二部分〈學術易〉。收錄了兩篇關於《易經》心性論與革命論的論文，讓學術整理與生命意見平衡一下。
第三部分〈人間易〉。十幾篇短文是用更生活、更人間的角度談《易經》，主角就不是《易經》，而是人生了。
總之，希望《易經要你好看》是一部生活功夫的《易經》，是一部生命成長的《易經》，是一部哲學行腳的《易經》，是一部人間歲月的《易經》。是為序。
（錠堅2015/1/27）

目錄
自　序

【第一章　《易經》小教室】
The First Old Book
「經書」是什麼？
六經與「首出庶物」
《易經》的編輯群
《易經》的書名
64卦的結構
易有三義

【第二章　綜錯易】
乾與坤—理想與現實
屯與蒙—誕生與教育
需與訟—物質慾望與訴訟官司
師與比—群眾運動與人際關係
小畜與履—自愛與他愛
泰與否—通與不通
同人與大有—善與人同與大有天下
謙與豫—謙德與快樂
隨與蠱—兩種盲目
臨與觀—行動與觀察
噬嗑與賁—決斷力與藝術
剝與復—敗壞與復元
?妄與大畜—?妄之災與痛苦智慧
頤與大過—心靈糧食與嚴重錯誤
坎與離—黑暗與光明
咸與恆—感性與理性
遯與大壯—退與進
晉與明夷—盛世與衰世
家人與睽—和諧與背離
蹇與解—難行與解難
損與益—減法與加法
夬與姤—決裂與懷柔
萃與升—力量的聚集與品質的提升
困與井—困難與心靈
革與鼎—革命與建國
震與艮—動與靜
漸與歸妹—漸進與結合
豐與旅—豐富與匱乏
巽與兌—順從與喜悅
渙與節—渙散與節約
中孚與小過—大信與小信
既濟與未濟—完成與未完成

【第三章　學術易】
從《易經》井卦與中孚卦探索中國文化最早的心性論
從革、夬、師、明夷四卦嘗試建構《易經》的革命圖像
第四章　人間易
大壯卦談核心的力量
蒙卦講老師的愛
噬盍與賁二卦所講的人性秘密
復卦五爻「敦復」的自我反省
大過卦談「顛倒」
震卦談心靈大動作
同人卦的主題：一體性
易經的「藝術概論」：賁卦
一段關於《易經》復卦的生活經歷
讀睽卦的一點心得
冬至是一年之中能量最敏感的一天
略談《易經》的大氣與真心
姤卦談如何與黑暗力量周旋
《易經》的四個很

【附　錄　《易經》64卦原文與白話提要】
一、乾　　乾下乾上
二、坤　　坤上坤下
三、屯　　震下坎上
四、蒙　　坎下艮上
五、需　　乾下坎上
六、訟　　坎下乾上
七、師　　坎下坤上
八、比　　坤下坎上
九、小畜　　乾下巽上
十、履　　兌下乾上
十一、泰　　乾下坤上
十二、否　　坤下乾上
十三、同人　　離下乾上
十四、大有　　乾下離上
十五、謙　　艮下坤上
十六、豫　　坤下震上
十七、隨　　震下兌上
十八、蠱　　巽下艮上
十九、臨　　兌下坤上
二十、觀　　坤下巽上
二十一、噬嗑　　震下離上
二十二、賁　　離下艮上
二十三、剝　　坤下艮上
二十四、復　　震下坤上
二十五、?妄　　震下乾上
二十六、大畜　　乾下艮上
二十七、頤　　震下艮上
二十八、大過　　巽下兌上
二十九、坎　　坎下坎上
三　十、離　　離下離上
三十一、咸　　艮下兌上
三十二、恆　　巽下震上
三十三、遯　　艮下乾上
三十四、大壯　　乾下震上
三十五、晉　　坤下離上
三十六、明夷　　離下坤上
三十七、家人　　離下巽上
三十八、睽　　兌下離上
三十九、蹇　　艮下坎上
四　十、解　　坎下震上
四十一、損　　兌下艮上
四十二、益　　震下巽上
四十三、夬　　乾下兌上
四十四、姤　　巽下乾上
四十五、萃　　坤下兌上
四十六、升　　巽下坤上
四十七、困　　坎下兌上
四十八、井　　巽下坎上
四十九、革　　離下兌上
五　十、鼎　　巽下離上
五十一、震　　震下震上
五十二、艮　　艮下艮上
五十三、漸　　艮下巽上
五十四、歸妹　　兌下震上
五十五、豐　　離下震上
五十六、旅　　艮下離上
五十七、巽　　巽下巽上
五十八、兌　　兌下兌上
五十九、渙　　坎下巽上
六　十、節　　兌下坎上
六十一、中孚　　兌下巽上
六十二、小過　　艮下震上
六十三、既濟　　離下坎上
六十四、未濟　　坎下離上

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