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光碟詳情
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| 商品編號： | DCD3441 | |
| 商品名稱： | 我們如何思考：杜威論邏輯思維 作者:約翰．杜威 類型:哲學宗教-西方哲學 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 西方哲學
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我們如何思考：杜威論邏輯思維 作者:約翰．杜威 類型:哲學宗教-西方哲學 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：約翰．杜威 、譯者：章瑋
出版社：商周出版
出版日期：2017-06-13
課程類型：哲學宗教>西方哲學
ISBN/ISSN：9789864772438
內容簡介
思考的本質是什麼？如何養成良好的思考習慣？
跟著大師學邏輯思考與反思，真正了解思考的特性，理解思考的過程，並運用科學訓練方法以強化思辨能力。
影響二十世紀前期美國與中國教育思維最大的哲學家杜威，提出近百年仍適用於當代的「思考」五大邏輯步驟：
1. 發現困難情境
2. 找出問題所在
3. 提出解決問題的假設
4. 推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題
5. 驗證假設
以科學態度養成思考習慣，各種問題迎刃而解！
中國知名學者胡適，教育家蔣夢麟、陶行知、郭秉文、張伯苓，報業家史量才等人都曾是杜威在美國哥倫比亞大學任教時的學生。胡適終生服膺杜威的實用主義哲學；陶行知深受杜威的「教育即生活，學校即社會」觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思考為目的。本書就是針對當時美國教育在培養學生思考上存在的問題而撰寫的，杜威在書中運用了大量日常生活中的案例，詳細闡述了我們進行思考時的不同過程。
全書共三大部，第一部訓練思考的問題，說明什麼是思考、訓練思考的必要性、思考訓練的自然資源、學校環境和思考訓練、心理訓練的方法和目標。
第二部合乎邏輯的考量，說明完整思考行為的分析、系統性的推論、判斷、概念和理解、具體和抽象的思考、實證和科學思考。
第三部思考的訓練，說明活動和思考訓練、語言和思考訓練、心智訓練的觀察和資訊、複述課程和思考訓練。作者簡介： 約翰．杜威John Dewey
二十世紀最重要的哲學家、教育學家之一，他的思想涵蓋理則學、認識論、心理學、教育學、社會哲學、美術和宗教，深刻影響了二十世紀美國的教育思維，因此被認為是美國思想史上最具影響力的學者。美國還曾於1968年發行杜威紀念郵票。
杜威出生於佛蒙特州伯靈頓市，家中經營一家小雜貨店。1875年，杜威進入佛蒙特大學就讀，開始接觸到進化論。大學畢業後，杜威先後在兩所中學任教，這時期他閱讀了大量與哲學有關的書籍，深受美國聖路易黑格爾學派刊物《思辨哲學雜誌》影響。1884年，杜威取得約翰．霍普金斯哲學博士學位後，執教於密西根大學，開始關注教育課題。
1919年~1921年，杜威受到胡適、蔣夢麟、郭秉文的邀請，來到中國。在北京、上海、山東、山西、江蘇、浙江等13個省市巡迴演講。因此他的實用哲學對中國現代思想、文化，尤其是教育，產生了重大的影響。
胡適曾說：「自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。」
杜威一生學術著作豐富，主要代表作有《民主與教育》、《哲學的改造》、《人類本性及行為》、《經驗與自然》、《確定性的追求》、《藝術即經驗》、《邏輯：探求的理論》、《公眾及其問題》、《人的問題》等等。 譯者簡介： 章瑋
蒙特瑞國際學院筆譯碩士，旅居美國。現任本土化專案經理、幼兒中文老師，以及兼職譯者。認為翻譯是用文字說故事，每一篇翻譯都是一個新世界。喜愛旅行、甜點、繪本。
各界推薦
名人推薦： 【審定．導讀】
邱淑惠／國立台中教育大學幼兒教育學系教授
【經典推薦】
吳毓瑩／國立台北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長
吳豐維／文化大學哲學系副教授、高中哲學教育推廣學會理事長
章節試閱
第一章 什麼是思考？ (摘錄)
1 思考一詞的多種意義
我們最常說出口的詞彙就是想法和思考。這些詞彙我們使用得如此頻繁、使用的方式又不盡相同，很難輕易地定義這些詞彙的意義。本章的目標即是找到一個單一且一致的定義。想想通常如何使用這些詞彙有助於定義它。第一，思考一詞雖然使用廣泛，但它並未被濫用。所有想到的事物、也就是「腦中閃過」的事物，都被稱作思考。思考一件事物，代表著以任何方式意識到這件事物。第二，這個詞彙有限制，因為它排除了任何顯而易見的事物；我們只思考(或思及)那些我們無法直接看到、聽到、聞到或嘗到的事物。接著，第三，此定義又局限於因某些證據或見證所產生的信念。在第三種情形中，又可以區分為兩種類型或兩種程度。在某些情況下，信念只需些許理由，或者根本不需要理由，就會被接納。其他狀況下，信念的理由或根基得經過謹慎探索、也需要檢視這些理由或根基是否能充分支持信念。這樣的過程被稱為反省思考 (reflective thought)；這種思考本身就具有教育價值，而它也構成了本書的主要題材。我們將簡短描述思考的四種意義。
一、在最廣義的意義中，思考代表所謂的「在腦中」或是「心裡閃過」的所有事物。問「你在思考什麼」的人，並不期待你會有什麼好想法。雖說他問的是你在思考什麼，但並不是指那種崇高、前後一致或是符合實際情況的思考。任何天馬行空的幻想、瑣碎的回憶或是片段的印象都可以滿足他。作作不切實際的白日夢，在我們放鬆的情境下，這些偶然飄過腦中的片段事物，在這樣隨興的定義下，就是想法。就算不願意承認，在我們的一生中，多數的清醒時刻都是在隨興空想和不切實際夢想的伴隨下，在瑣碎無用的思考中度過的。
就這樣的意義來說，笨蛋和傻瓜也會思考。有個故事說，有位男子因為聰明而小有名氣，他希望被選為新英格蘭小鎮的市政委員，他向鄰居這樣說道：「我聽說你們不相信我夠資格當市政委員。我希望你們知道，我多半的時間都在思考著某件事。」反省思考，類似這種隨機掠過心中的事物，因為它是由一連串思考到的事物所組成的；但它不一樣，因為僅僅是隨意地東想西想著「某件事物」，並不足夠。反思不僅包含一連串的想法，還包含了結果，它連貫有序，每一個想法都是下一個想法的前因，而每一個想法也都能依序回溯至先前的想法。連續的反省思考來自於各個想法，而每個想法也互相印證；它們並非同時發生。每一個階段都是從某件事物到另一件事物的一步，技術上來說，這是一個思考期。每個期間都會留下自己的一部分，在下一個思考期中使用。這樣的流動則變成了思路、連鎖思想或思緒。
二、即便思考是用在較廣義的意義中，通常也被局限於無法直接感知的事物：也就是我們無法看到、聞到、聽到或觸摸到的事物。我們問一名說故事的人，他是否目睹某件事發生，他的回答可能是：「沒有，這只是我想到的。」
故事是虛構的，與忠實的觀察紀錄不一樣。此種思考，最重要的是有一連串想像出來的、具連貫性的事件和情節，它們有一致的脈絡連結，介於千變萬化的奔放想像和確立結論的慎思之間。孩子訴說的想像故事，連貫性程度不一：有些毫無關聯，有些條理清晰。情節相連時，會激發反省思考；當然，這通常出現在有邏輯能力的腦中。這樣的想像力時常發生在最縝密的思考類型之前，並為之鋪路。但是，它們的目標並非取得知識、也不是獲取關於事實或是真理的信念，因此即便十分雷同時，它們和反省思考還是不同的。表達出這種思考的人並不期待其他人的認同，而是期待自己完美建構的情節，或是精心安排的高潮受到讚賞。如無意外，他們創造絕佳的故事，而非知識。這樣的思考是感官的全盛期，目標是強化心情或感受，情感的一致性凝聚這些想法。
三、在下一個意義中，思考意味著有某些根據的信念，也就是真或信以為真的知識，而不只是顯而易見事物。它的特徵是因某件事物合理地可能或不可能，而加以接受或否定。這個階段的思考包含了兩種不同類型的信念，不過，兩者的不同，完全是程度上，而非種類上的不同，但在實務上分別考量兩者是十分重要的。有些信念在其理由尚未經過思索就被接受，有些信念則因為其理由已經過檢驗，所以被接受。
當我們說：「人類曾經認為地球是平的。」或者，「我以為你從屋子旁邊走過了。」我們表達一種信念：某件事物被接受、遵守、同意或是確認。但是這樣的思考可能代表著，未經考量真正的理由便接受了推論。理由可能適當，也可能不是。但是並未思索理由支持信念的價值。
這樣的思考在不自覺中發展，並未想過信念是否正確。我們選擇了這些想法，卻不知道自己是如何選擇的。它們從模糊的源頭、經由未注意到的管道而逐漸被接納，並在不知不覺中成為我們心智的一部分。這是因為傳統、教導和模仿，它們都仰賴某種形式的權威，或訴諸於我們自身的利益，抑或肇因於某種強烈的熱情。這樣的思考是偏見，也是預判，而非勘測證據所得的合適判斷。
四、產生信念的思考，有一種重要性，就是會帶來反省思考、有意識地質疑信念的本質、條件和面向。認為雲長得像鯨魚和駱駝，是自娛的幻想，只要我們想要結束幻想，隨時都可以結束，這並不會帶來任何特定的信念。但是相信地球是平的，是認為真實的東西有某種特性，且那種特性是它真實的特質。
這樣的結論便代表事物間有所連結，因此，這和我們依心情而定的想像思考不同。相信地球是平的，讓抱持這個信念的人，以某種特定的方式思考其他客體 (objects)，比如行星、對蹠點和導航的可能性。他的行為和他對這些客體的觀念是一致的。
根據其他信念和行為而產生的信念，其結果可能太重要，而迫使一個人不得不思索信念的根據或理由，以及它的邏輯意義。這就是反省思考，是思考為人讚頌且堅定有力的意義。
人們曾經以為地球是平的，直到哥倫布認為地球是圓的才改觀。人們抱持先前的那種想法，是因為他們沒有力量或勇氣，去質疑那些為人接受或教導的事物，尤其當信念根據的是，好像顯然合情合理的事實。哥倫布的想法是個合理的結論。它是經過仔細研究事實、檢視和修正證據、推斷各種假設的含義、並將理論結果與其他理論和既知事實相對照。哥倫布並沒有毫不遲疑地接受現存的傳統理論、因為他質疑並探索，於是得出了他的見解。哥倫布質疑一直看來都十分確定的信念、相信看來似乎是不可能的信念，他不斷思考，直到能夠提出證據，證明他所相信的事，也證實他的懷疑。就算他的結論最終是錯的，他的信念也會和原先對立的信念不同，因為這個信念是以不同的方式得出來的。主動積極、鍥而不捨及縝密考量任何信念或任何形式的知識，作為支持信念及其所達致結論的依據，即構成反省思考。前三種思維的任何一種，都可能會引發這類型的思考，但反省思考一旦開始，就是在可靠的基礎上，有意識且自願地建立起信念。
第六章 完整思考行為的分析 (摘錄)
在第一部簡短討論過反省思考的本質後，接著談論了反省思考訓練的必要性。然後，我們談到訓練的資源、困難和目標。這些討論的目的，是在探討訓練學生的心智時，所面臨的普遍問題。現在馬上要開始討論的第二部，主旨是更完整地敘述思考的自然和正常成長，以便在總結第二部的時候，將培育思考所面臨的特別問題併入考量。
在本章中，我們會分析思考的過程，將過程分解為步驟階段，或是基本構成要素，此分析將根據數個極簡單，卻真實的反思經驗案例來論述。
1.「有一天，我在市區的十六街上，注意到了一個鐘。我看到時針和分針指著十二點二十分。這讓我想到，一點的時候，我在一百二十四街有約。我剛剛花了一個小時搭路面電車才抵達市區，我推想如果回程也搭路面電車，那麼大概會遲到二十分鐘。如果搭快捷地鐵，可能會快二十分鐘。但是附近有地鐵站嗎？如果沒有的話，我花在找車站的時間可能會超過二十分鐘。於是我想到了高架纜車，在兩個街區內，我看到了高架纜車的纜線。但是車站在哪裡？如果車站離我所在的位置還有好幾個街區，那我可能省不了時間，反而會花更多時間。我又想到快捷地鐵比高架纜車要快；而且比起在一百二十四街的纜車車站，在一百二十四街的地鐵站離我要去的地方更近，所以搭地鐵會比較快。於是我決定選擇搭地鐵，並在一點時抵達目的地。」
2. 「在我每天搭乘過河的渡輪上，有一根白色的長型杆子，它從上層甲板幾近水平地延伸，杆子上面有一顆鍍金的球。第一眼看到杆子的時候，我覺得它是旗桿，它的顏色、形狀和金球都支持我的想法，並且也讓我相信自己是對的。但是我馬上就碰到了困難。杆子幾乎是水平的，對旗杆來說，這是很不尋常的位置；再者，旗杆上並沒有可以用來固定旗子的滑輪、扣環或是繩索；最後，在其他地方還有兩根垂直的杆子，有時候上面會飄揚著旗子。所以，這根杆子很可能不是用來懸掛旗子的。
「我試著設想這根杆子各種其他可能用途，考慮了下列最適合的可能性：
(a)它可能是裝飾品。但是所有的渡輪，甚至拖船都有這樣的杆子，所以這個假設不成立。
(b)它可能是無線電報終端機。但是如果仔細考慮杆子最合適的用途，這個假設也不太可能為真。再說，更適合裝設終端機的地方，應該是渡輪的最高點，也就是駕駛艙的上面。
(c)杆子的用途可能是指出渡輪行駛的方向。
「為了證明上述的結論，我發現杆子比駕駛艙要低，所以舵手可以輕易地看見它。另外，杆子的頂端比底部高，所以從舵手的位置來看，杆子一定是從船頭延伸至遠處。還有，舵手很靠近船頭，所以他需要某種指引方向的東西。拖船也會需要這種用途的杆子。第三個假設比其他假設更有可能，所以我接受了這個假設。我得到的結論是，設立杆子是為了告知舵手渡輪行駛的方向，以便讓舵手航向正確的方向。」
3. 「用熱肥皂水洗杯子，並將杯子口朝下放在盤子上，泡泡先在杯口出現，之後則跑進杯子裡。為什麼會這樣？泡泡的出現代表著空氣的存在，我注意到空氣一定是從杯子裡來的。我知道盤子上的肥皂水會防止空氣從杯子裡跑出來，用泡泡包住空氣。但是空氣為什麼要跑出杯外？又沒有實體物質強迫空氣出去。空氣一定膨脹了。它因為溫度增加或是壓力減少而膨脹，或兩者都是。從熱肥皂水中拿出杯子後，空氣可能增溫嗎？很顯然地，增溫的不是已經和水混在一起的空氣。假設變熱的空氣是原因，那麼從肥皂水中拿出杯子，並把杯子移到盤子上時，冷空氣肯定進入了杯中。我再多拿了幾個杯子出來，以測試此假設是否為真。我搖了搖其中的幾個杯子，以確保冷空氣進入杯子裡，然後又拿出另外幾個杯子，將杯口朝下並蓋住，以防止冷空氣進入。在前一批的杯子中，每一個杯子外面都出現了泡泡，但在後一批杯子中，則沒有任何一個杯子有泡泡。我的推論是對的。杯外的空氣一定因為杯子的熱度而膨脹了，因此解釋了杯外為什麼出現泡泡。「但是泡泡為什麼之後又到杯子裡去了？因為冷縮。杯子降溫了，杯子裡面的空氣也是。張力消失了，於是泡泡出現在杯子裡。當泡泡仍在杯外時，我將一杯冰塊放在杯子上，泡泡馬上就跑進杯子裡。」
這三個精挑細選的實例，組成了一系列從較基本到較複雜的反思例子。第一個例子，描述了每個人在日常生活中會做出的思考，論據和處理這些事物的方式，都沒有超越日常經驗的限度。而在最後一個例子中，如果一個人之前沒有接受過任何科學訓練，那問題或解決方法就不太可能會發生。第二個例子則構成一個自然的轉折；它的題材在日常生活、非專業經驗範圍內；但是問題卻未和個人事務直接相關，而是因為個人活動而間接出現的，因此就需要某種理論和合理的解釋來說明。我們在之後的一章會談到，從相對實務和直接思考中發展出的抽象思考；而在此章，我們只關心在所有思考類型中，都找得到的普遍元素。
經過檢視後，每個例子大致都顯示了五個邏輯上獨特的步驟：一、碰到困難。二、辨識和定義困難。三、聯想到可能的解決方法。四、經由推論而發展聯想的意義。五、更進一步的觀察和實驗，以接受或駁斥聯想，也就是做出相信或不相信聯想的結論。
第一和第二步驟常常融合為一個步驟。困難可能已經足夠明確，所以心智能立即推測解決困難的可能方法，或者，心智先因為不清楚的定義而不安和震驚，之後才開始明確地嘗試找尋問題。不管這兩個步驟是分開，還是合在一起，都有一個我們在反思根基中強調的因素，那就是困惑或問題。
在上述三個例子中的第一個例子，困難是目前的狀況和欲達成結果之間的衝突、目的和達成目的的方法之間的衝突。想在特定時間赴約，以及到達赴約地點所需的時間，並不一致。思考的目標是讓兩者協調一致。現有的環境並無法改變；時間不會倒退，十六街和一百二十四街之間的距離也不會縮短。問題在於發掘一個可以協調長遠目標和已知方法的居中條件。
在第二個例子中，所面臨的困難是，認為杆子是旗杆，但是，此聯想到以及(暫時)接受的信念，和其他事實並不相符。假設我們用英文字母a、b、c ，代表會令人聯想到旗杆的各種特性，其他和這些相反的特性，則用p、q、r 表示。當然，這些特性本身並沒有任何不一致；但是它們讓心智做出相異且不協調的結論，因此互相衝突，於是產生了問題。這裡的目標是找出某個客體(object，O)，讓a、b、c 和p、q、r 都是它適宜的特性，但就和第一個例子一樣，我們是要發掘一個行動程序，可以將現有條件和長遠結果，結合為一個整體。解決問題的方式也是一樣的：發掘居中的特性(駕駛艙的位置、杆子的位置、需要指標以指出渡輪行駛的方向)，這些特性以d、g、l、o 代表，它們將本來互不相容的特性連結在一起。
在第三個例子裡，一名了解自然定律或一致性的觀察者，發現泡泡的反應有些奇怪或不尋常。他面對的問題是，如何將明顯的異常變成確立定律的實例。在這個例子中的解決方法，也是尋找居中的條件，藉由一般的聯結，將看似不尋常的泡泡活動與應有的運作條件相連。
之前已經提過，前兩個步驟，也就是感受到不一致或困難，還有為了定義困難的特徵而做的觀察，在某些情況中，可能會相疊在一起。但是，在十分新奇或特別困惑的情況中，困難一開始很可能讓人感到震驚，如同情緒的波動、像是隱約感覺到不可預測、古怪、奇異、奇怪或令人不安的事物。在這樣的情況下，深思熟慮的觀察就是必要的，才能夠揭露困境為何，或是讓問題的特徵清楚明瞭。主要而言，這個步驟是否存在，區分了適當的反思(或謹慎批判的推論)和不受管束思考之間的不同。如果在確定困難上的努力不足，建議解決這個困難的方法，肯定多少是隨意的。試想，一位醫生被請來為病人開藥。病人告訴醫生自己的某些症狀；醫生經驗豐富，一眼就看出某種疾病的其他徵兆。但是如果醫生太快接受此特定疾病的想法，並認為是可以接受的結論，就會打斷他的科學思考。身為技術純熟的醫生，他很大一部分的技能，就是要避免接受第一個浮現的聯想；甚至要延遲任何十分明確聯想的出現，直到已經徹底探究過讓人苦惱的狀況，也就是問題的本質之後，才做出結論。以醫生作為例子，這樣的行為被稱為「診斷」。但是在每一種新穎和複雜的情況下，都需要相同的檢視，以預防妄下結論。批判性思考的核心要素是懸置判斷 (suspended judgment)；而懸置的核心要素，則是在繼續嘗試解決問題前，探索能夠決定問題的本質。這就是將單純的推論，轉變為經過測試的推論、將聯想到的結論轉變為證明。
推薦序
〔導讀]
世界星移斗轉，教育卻古今一轍？
國立台中教育大學幼兒教育學系教授 邱淑惠
杜威是與國父孫文同時代的哲學家。國父在中國掀起一場政治革命，杜威則在美國掀起了一場教育改革。杜威反對傳統灌輸式的教育理念，他倡導的「教育即經驗」、「從做中學」、「以學生為本位」等，是現代教師耳熟能詳的理念。但教育改革至今，杜威的理念仍然未能普遍落實。這或許是因為我們的師資培訓，無法培育能落實杜威教育理念的教師。再加上，家長和政客對杜威的教育學不甚瞭解，即使學校、教師有心改革，也需要面對重重阻礙。在杜威創建他的實驗學校一百二十年後的今天，世界星移斗轉，學校的教學方式，卻仍是古今一轍。
筆者當初選擇投入幼兒教育領域，也是有感於小學以上的學校教學，過度強調片段、抽象的知識，無法讓孩子感覺到知識的價值。最能實踐杜威教育理念的，可能只有在幼兒教育階段。如今「從做中學」，以「幼兒為本位」，已經在許多幼兒園落實。但筆者在大學任教，依舊常遇見無論如何提問，總是沉默以對的大學生，難免心中質疑，我們的教育怎麼了？在幼兒園經常可以看到，孩子搶著舉手回答問題，對事物勇於探究，這樣的孩子長大怎麼會變成這樣？我們可以如何重燃孩子的學習熱情？在杜威的這本書裡，可以找到解答與具體建議。
教育應該如何落實？要回答這個問題，首先要確定教育的目標為何。如果我們希望培養能獨立思考的孩子，就要知道人在哪種狀況下比較願意思考。杜威認為思考不是自發的，是要有困惑、碰到問題才會開始思考。那麼，教育就應該營造情境，讓學生有機會面對問題，在解決問題的過程中練習思考。大學生面對教師提問時的表情木然，是他們已經不習慣思考，還是問題無法引起他們的興趣，沒有動機思考，或不想回答問題，還是在他們過去的學習經驗中，已經習慣老師有他們想要的答案，如果猜不到老師要什麼而無法不回應，他們知道老師通常會自行宣告答案。這樣的互動，是不是已經讓孩子不習慣思考？
本書的第一部，杜威就仔細地討論思考的定義，以及在學校環境中，教師所提供的榜樣、學科本身的特質、當今的教育目標，都可能破壞學生的思考習慣。第二部，杜威討論完整思考的步驟，以及思考過程所涉及的判斷、詮釋和歸納演繹。杜威也對具體思維和抽象思考，經驗法則和科學思考加以區別，為本書第三部的思維訓練提供立論基礎。例如，教學要從「具體到抽象」。這句名言大家都聽過，但對何謂具體，何謂抽象，沒有清楚的概念，經常詮釋為「教育應該先從教導具體的事物開始，再提升至抽象的理論」，但這只是一知半解。依據這樣的詮釋，教師以為只要讓孩子用木條、豆子或圓點等實物，完成老師指定的數字問題就是具體。但就杜威的觀點而言，「具體是指將思考應用於活動上，以便解決實務上的困難」，「只要讓孩子清楚知覺到數字關係的用途和意思時，就算只使用數字本身，數的觀念仍是具體的」，例如查看時刻表和價目表，規劃旅行出門和回來的時間，以及計算所需車資，就是由解決實務問題瞭解數字。思考訓練應該要用生活化的問題，啟發孩子的好奇心，讓孩子養成探索和測試的思考習慣。然而學校教育太常提供人為虛假的問題，例如雞兔同籠，讓孩子無法感覺到知識的價值而喪失求知慾。
由杜威的觀點來看，面對課堂中大學生沉默以對的問題，筆者身為教師，應該以身作則，由解決這個問題開始進行思考。由本書建議的思考步驟，筆者可以透過觀察、蒐集資訊定義面臨的問題，確定這群大學生不回答問題，是習於被動等待老師傳遞知識，還是筆者的提問與生活脫節，學生無法回答或沒有意願回答，又或者是筆者的教學規劃無法引起學習興趣，還是以上皆是，或者以上皆非。面對這種種的聯想，筆者心中要先有個暫定的假設，才能擬定解決方案。如果筆者對大學生的思考能力還抱希望，先假設問題是出在自己的教學規劃上，那麼解決問題的方法，就應該是改變教學規劃。
傳統上的教學規劃有五個步驟：（1）準備，(2)呈現，(3)比較，(4)總括，和(5)將通則運用至新例子上。杜威指出這五個步驟，與思考的三步驟相符：（1），了解特殊或特定的事實：用問題喚起學生的經驗，將經驗與新的學習內容連結，目的是讓學生學習特定事實。(2)，理性地總括：讓學生比較新學到的事實，排除事物間偶然和不重要的特性，形成新觀念和新原則。(3)，應用和證實：應用新原則到新情境，測試原則的適用性。也就是，教學規劃與思考步驟有相似的邏輯順序。杜威更強調，這樣的邏輯性，只是教師備課前的思考順序，是一個已經熟悉教材的專家思考方式。但初學者的思維不是如此，實際的授課程序要因應學習者的心智，可以從任何一個步驟開始，而且過程可能是在這些步驟間，來來回回的曲折進行，需要靈活彈性。
據此，筆者可以反思的是，自己的教學步驟，是不是和大多數教師一樣，過於僵硬，準備和呈現知識階段過於冗長，讓學生的注意力雲遊四海。筆者改變教學規劃的具體作法，就可以是隨時觀察學生的反應，彈性變化教學步驟，例如：在教育概論課程中，不再給予過長的準備呈現階段，而是提早讓學生應用知識，針對教育議題辯論，讓學生由辯論過程中，發現原則的不適用之處，然後才倒回去蒐集遺漏的事實、修正觀念等等；在步驟間來回穿梭，就像高山火車，以「之」字形的方式前進。當筆者實際執行改變後，也要繼續蒐集學生的反應以檢視成效，然後據此修正假設或確立假設。
閱讀此書，筆者發現，杜威百年前指出的思考與教育迷思，百年後依然存在。杜威的理念依然前瞻。少數筆者所見，能落實杜威教育哲學的學校，學生也如杜威所預測的樂於學習，勇於面對問題、解決問題。本書所談的完整思考步驟，也可用於解決讀者在其他領域中遇到的困難。時值政府大力推動實驗教育之際，誠摯的期待杜威的理念，能在更多的學校落實。最後，要回答有些人心中的疑惑：為了學習數字的實務應用，就要出外旅行，是不是大費周章？杜威強調的學習是統整的。一個統整的課程主題，例如：廚房裡的科學，可能為了製作酵母，而出外探訪老祖母的祕方，而這樣的外出，正好需要規劃行程。生活中存在太多的真實問題，可以提供孩子思考的機會。有規劃的老師，不會只是為了旅行而旅行。
〔專文推薦〕(摘錄)
活生生生活著的杜威
吳毓瑩 臺北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長
《我們如何思考》（How we think）書名很杜威。很少書名，尤其屬於比較嚴肅的內容或課題，會把「我們」兩個字放進來。正如杜威一向的風格，他與我們在一起。整本書分成三個部分，第一部分界說思考、思考的培訓原則、以及培訓的意義與目的。雖然說第一部的標題是「培訓思考的問題」，然則此問題不是在問培訓思考過程中會出現什麼問題，所以我們要如何面對與處理。「問題」在這兒指的是「為何要培訓思考？」此一根本性問題，亦即問，「我為什麼要做這件事？」
走過嚴肅的「思考有何意義」之後，我們進入第二部分，杜威在第二部中進行重要概念的解說，以及這些概念在我們思考歷程中扮演的角色、發揮的功能。在這部分中，我們將會讀到歸納與演繹、事實與判斷、理解與意義、以及科學性思惟。
我在寫序的那一天，四月四日兒童節，發生了一個悲慘的意外。
美國紐約皇后區一位十三歲少女，手機掉落地鐵站的軌道上，她跳下月台去撿，試圖爬上月台時，慘遭進站的列車撞上，送醫後傷重不治。
在這不幸的意外中，事情發生的那一刻是：「手機掉落軌道，我要把手機撿回來。」這是直覺，如果馬上以直覺來行動，跳下軌道撿手機，我們便服膺了直覺，沒有思考。如果此時轉入思考的模式，這一個事件便成為待解決的問題，思考開始啟動。此時讀者不妨先自己假想，你的思考歷程是什麼…….想好後再讀下一段。
你大概會這樣想，糟糕，手機掉了，怎麼辦？要不要跳下去撿？哇，地下鐵軌道耶，會不會被撞死？好怕被撞死；抬頭看看遠方，好像沒有車過來；那我估計跳下去再爬上來，應該時間很短，足夠我撿起手機再回來的；再說我身手矯健，動作很快；前看後看，估量好沒有車的影子，加上自己的好體力，好，沒問題，我可以去撿。於是你跳下去，且身手矯健立刻爬上來，撿回手機。這是可能的，你也成功了。
或者，另外一個路徑，你抬頭看看遠方，沒有車過來，你甚至於趴在地上聽聽是否有車過來（像古代戰爭片那樣），不過大概聽到很多聲音實在無法判斷；你很想跳下去撿手機，但是你滿害怕的，也記得有警告提及任何東西掉落軌道，都要通知站務人員不可以進入軌道區；最後，你轉身跑去找站務人員，想要在列車入站時撿起手機，可不要被輾破掉就可惜了。
這樣一段歷程，以杜威來說，就是思考歷程，包含五個步驟：
1. 遭遇問題或困難，2. 辨識與定義問題，3. 聯想可能的解決方案，4. 推論方案的可行性或後果，5. 進一步觀察與實驗以得到結論。
這些步驟其實很簡單，在我們每天生活中不斷重複演出。那孩子或許也經歷了思考，最後作出判斷，遺憾的是發生這悲劇，家人、朋友、師長，都很難過。成為思考上自由的人可以擺脫感官的束縛，然而，卻不表示感官是錯或不可依循，感官的立即性感受，有時候亦可解懸與救命。還記得考試時候，必然耳提面命，碰到困惑的問題不知該如何選擇時，就以直覺來判斷，因為人類有很多學習，是先以感官留存在直覺中還未被意識覺察到。所以，感官或直覺沒有不好，但在於我們如何使用，這就是心智訓練。杜威在第六章最後，提醒我們，受過訓練的心智、也是教育的目標，在於讓我們得以判斷思考的步驟，要執行到什麼程度。每一個案例有不同重要性與脈絡因素，受過訓練與教育的心智便能根據經驗，掌握時機，判斷思考步驟的進程與快慢。經過訓練後的深思熟慮往往能對困難情境的判斷與行動，更為敏銳與直捷。
結合第一部與第二部內容，我們得到結論，思考的訓練與教育，讓我們在智能上與心靈上，作一個成熟的自由人。
咀嚼完第一部與第二部，接下來，你會進入愉快的第三部。啊？第三部：思考的訓練，會是愉快的嗎？是的，相信我。其實我更想建議讀者，如果不太喜歡讀這些意義、定義等的嚴肅內容，或者說，意義你已了然於胸——就是思考很重要啊；定義，你早已清楚摸透。你就是想要知道：到底思考要如何訓練呢？我買這本書的目的，不是要追尋意義或是解析定義，我想要知道怎麼行動、行動、行動。是的，我相信有些讀者是行動派與實踐者，那麼展開第三部，你就掌握了思考訓練的要方。
我在序言開端時提及了做中學。做，就是思考訓練的起始點。最最根本的做，就是我們的成長。我們哭泣、吃奶、走路、說話，成長，起始於腦部的指揮，身體的行動。因而，我們透過身體在社會互動脈絡中行動，得到訊息回饋給大腦，建立經驗。經驗的建立，學習的開始。
杜威說，心智生命的型態結構，實乃奠基於四、五歲時候（第十二章）。阿德勒也說，二、三歲時，孩子已經開始在摸索如何適應環境、也正在定向如何讓自己更好、超越自卑的生活目標（The education of children, A. Adler, 取自《Education for Prevention》, 2006,頁112），阿德勒同樣也說（頁135），孩子四歲或五歲左右，他的生命風格雛形差不多已經建立好了，此時孩子會發展出對生活的適應與彈性，與社會的感情，對環境的態度，依此方向，生命便不斷持續下去。兩位學者所說的，事實上與我們的俗諺，「三歲看大，七歲看老。」不謀而合。
杜威曾於一九二?時候來到北大，北大校長蔡元培，授與杜威北大榮譽哲學博士，盛讚杜威為孔子第二（the second Confucius）（〈Time Magazine〉, 1928六月號封面故事）。巧合的是阿德勒在西方也獲得此美名，在阿德勒《the science of living》書中的作者介紹裡，Phillipe Mairet盛讚阿德勒是西方的孔子（1930/2011，頁30）。百年前，兩位西方的孔子，皆清楚強調兒童教育的重要，早自三歲左右，心智的型態、生命的風格、習慣的雛型，大體上已經有一個樣貌了。
三歲看大、七歲看老，想到此，有遠見的父母，皆要謹慎嚴肅看待而且認真學習如何教養孩子。但也不禁讓人擔心，如果小時候沒有培養好基礎呢？那怎麼辦？先別緊張，孔子老人家已經說過了，「我欲仁，斯仁至矣」，阿德勒也說，正因為我們人類天生自卑與脆弱，所以我們群居在社會中生活，也因此，社會情懷與社會合作就是我們的救贖（《the science of living》, 1930/2013, 頁264）。是的，杜威也說，上一代的成就，形成了帶動與領導下一代活動的起點與平台，因此，孩子站在我們的肩膀上繼續前行。假若沒有這樣的過程，每一個世代都只得艱辛地為自己存活、為擺脫野蠻而打拼（第十二章），文明的故事便不復存在。三位東西方孔子跨越時空告訴你，當你心中存仁，想著社會與下一代，你便可以擺脫那已成過去的小時候，身為智能上的自由人。
回到我們對於下一代的任務，思考的訓練，有什麼相應的方法？如果我們仔細回想第二部所說的思考五步驟，你也可以自己試一試，歸納出思考訓練五步驟。闔上書，你有許多思考、判斷、與行動的經驗，如果要訓練別人或者鍛鍊自己的思考，你尋思自己過往的生活經驗，你覺得思考要如何訓練呢？沒錯，當問題來臨時，你回到自己的經驗資料庫，這便開啟了思考的寶盒，同樣的，也啟動了訓練的起始。無論你結果想出了什麼訓練步驟，這樣開始，就很杜威了。
思考要如何訓練？當然，最最好玩的，莫過於玩這回事兒。杜威百年前就說了，要把智能潛力與藝術、工藝、職能工作結合，重新組合課程，讓盲目的競爭比較與一成不變的經驗，轉化為豐富有趣與啟動能量的實驗與學習。
思考訓練的關鍵處在於帶出經驗，從經驗開始。例如，學習河流，如果孩子沒有看過河流，那麼，排水溝也是一個很好的比喻。當然，現代城市裡，連排水溝都很難看到，那麼下雨時的水窪或是泥土上的水流等等都是生活經驗。設計者要想盡辦法為提升孩子的學習作好準備，導入孩子的經驗。整個教學過程中，責任歸屬必須很清楚，老師的責任是作好規劃、設計與準備，在師生互動歷程中，向孩子提出建議性、啟發性的問題，轉而把智能思考的責任，交給學生。學生則要在心智上歸納出或聯想出原則，尤其要展現出這個原則如何來自證據，而證據又如何支持此原則。
我如何開始呢？回到自我經驗吧
如果你曾擔心這一本書會不會很哲學，概念繁多，定義繁瑣，論證無趣，那麼，別擔心，建議你從第三部訓練開始讀起。第三部很務實也很有趣，很貼近你的經驗——因為，無論如何，你都曾經是個孩子，雖然你不覺得自己是思考訓練者或教育者，但是一旦你打開這本書來閱讀，我相信你對於思考這回事，充滿著好奇。為了不讓你失望，維持你的興趣，我挺建議你從第三部開始讀起。第三部開章明義，談的就是玩。如果你的經驗被喚起，呼應到，讀完之後，很想繼續往下深究，那麼，杜威成功了，你有第一部與第二部、兩部分的內容可以選擇。
如果你是喜歡一探究竟的人，總是喜歡問「憑什麼？」這類的問題，建議你不妨跟著杜威的思緒，從第一部開始讀起，你將會得到根本性的答案。如果你不滿意第一部所寫的內容，那麼，你可以把書放回書架上，不需要再打開來閱讀。你不妨自己來寫寫看，試試看，就這個根本性 / 批判性 / 反省性問題，書寫你腦袋裡的答案。
如果你一向不喜歡問為什麼，認為這樣的問題想多了，容易成為往前邁進的絆腳石，你喜歡腳踏實地的工作。那麼，第二部，有清楚的定義與邏輯，詳細解說思考歷程所包含的要素，非常適合總是挽起袖子好好做事的你。
我們在閱讀這本書時，其實也是為自己開啟一個機會，展開自己的思考訓練。自我是最了解自己的教練，訓練細節都寫在第十五章中，但是你不需要從第一步開始步步推移到最後。讀者經驗不同、風格不一、狀態各異，自然也都有自己的起始點。那麼，你必定同意杜威所強調的，思考訓練中每一個步驟都可以成為教學的首發步驟，要看孩子的準備狀況在哪一點上（第十五章），這就是教練的專業了。
看起來，你對自己也知之算深，那麼，就打開專屬於你的那一部分吧！
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