心，才是幸福的關鍵出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCD3663

商品名稱：	心，才是幸福的關鍵出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

語系版本：	EPUB電子書繁體中文版

運行平台：	EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用

更新日期：	2025-09-01

光碟片數：	1片CD光碟

銷售價格：	$100元

熱門標籤：	才是幸福的關鍵橡樹林濟群法師佛教

心，才是幸福的關鍵出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：濟群法師
出版社：橡樹林
出版日期：2024-01-11
課程類型：哲學宗教>佛教
ISBN/ISSN：9786267219782

內容簡介
心，是念頭的加工廠。
你有一條什麼樣的生產線，就會加工出甚麼樣的產品。

◎我們有甚麼樣的心，決定了我們會看到什麼樣的世界。佛法認為，心是無常、無我的，這一特徵，決定了我們可以對心進行改造。
◎德行是基礎，身心健康是關鍵，外在條件是輔助。建立在這些基礎上的幸福才完整。

我們的內心每天會自導自演地播放小劇場，但會不斷重複的都是我們最在意的事。因為我們對內心缺乏觀照，所以這種重複往往是被動的，是不自覺地被串習推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興；看到討厭的人，不由自主就起了瞋心。但我們該想一想，為什麼會產生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加以觀察，這些情緒就會隨串習自動複製，就像電腦自動複製的病毒，最後發展到難以控制的程度。

當我們把念頭當做「我」，就會被念頭所糾纏，使之成為生命的主宰。但我們要知道，念頭終究是虛妄、沒有根。如果我們對念頭保持觀照、保持距離，它就無法影響我們了。濟群法師於本書告訴我們：把向外的目光收回，轉而向內觀照。當我們張開眼睛時，可以看到天地山河，看到目光所及的一切；而當我們有能力打開心眼時，就能像佛陀那樣，對宇宙萬有了了分明。因為心和宇宙在本質上是相通的，只有認識心性，才能如實了知世界。

佛法就是心法，一切都是立足於心來認識的。隨著科技發展，人類的很多工作正被人工智慧所取代，許多人感到危機重重。其實我們真正要關注的是，生而為人，無法被取代、被超越的是什麼？找到這個寶藏，不論時代如何變遷，我們都能安身立命，自給自足。心，正是那個具足一切的所在。抓住這個根本，我們才不會被外在的世界所轉，真正看清「我是誰」，並由認識心性，而能了知世界真相，解脫生死輪迴，找到生命意義，最終成就佛菩薩那樣悲智圓滿的品質。

作者簡介：

濟群法師
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學盲點，提出切實的解決之道。

相關著作：《經營企業與經營人生》《造就美好的自己》《我們誤解了自己》《我們誤解了這個世界——高僧與哲人的對話》

章節試閱
一、認識心性才能看清「我是誰」
　　1. 斯芬克斯之謎
　　西方有個著名典故，叫作「斯芬克斯之謎」。斯芬克斯是人面獅身的怪獸，牠守在古希臘忒拜城外的山頭，向每個過路者提問：什麼東西早上四隻腳，中午兩隻腳，晚上三隻腳？如果路人答不出，就會被怪獸吃掉；如果有人答對，牠就得自殺身亡。在很多人因為不知答案而喪生後，俄狄浦斯王子揭開了謎底──那就是「人」。人嬰兒時趴在地上手足並用，是四隻腳；長大後站立行走，是兩隻腳；老年後撐起拐杖，是三隻腳。這個典故告訴我們，如果生而為人，卻不瞭解人是怎麼回事，將付出慘重代價。
　　「認識你自己」，也是古希臘阿波羅神廟門楣上鐫刻的神諭。這句話看似簡單，卻是每個生命必須面對的終極問題。想一想，如果我們不知道作為人特有的意義，即使創造了再輝煌的物質文明，還是活得不明不白，不知來處、不見歸處。
　　怎樣才能認識自己？究竟認識什麼？不是我們的身體，不是外在的身份、地位、財富，也不是內在的想法、情緒、觀念，這些都是緣起、無常變化的，不能代表「我」。我們真正要認識的，是人心和人性，這才是生命本質的存在。佛法所說的明心見性，正是抓住了這個根本。
　　2. 明和無明
　　每個生命內在都有無明和明兩種力量。所謂無明，即凡夫現有的懵懂狀態。就像身處漆黑的暗夜，什麼都看不清，只能隨著感覺向外抓取。因為看不清「我是誰」，就會產生錯誤設定，把身體、身份、地位當作我，把情緒和想法當作我……進而產生依賴，害怕失去。把身體當作「我」，就害怕我會隨著死亡消失，不知身體只是供自己暫時使用的工具，期限一到就會報廢。把情緒當作「我」，遇到逆境就會陷入焦慮、恐懼、仇恨、憤怒，使情緒成為主宰，不知這是將主權拱手相讓。可以說，人生一切煩惱都來自無明，以及對自我的錯誤認識。
　　所謂明，即眾生本具的般若智慧。但在凡夫狀態，這個智慧是被遮蔽的，雖有若無。這就需要聽聞正法，如理思惟，從而點亮心燈，照見身心內外的一切，看清其中究竟有些什麼。佛陀在證悟後告訴我們，五蘊身心是緣起的，其中並沒有作為本質的「我」。
　　「無我」的觀念，是佛法和其他宗教、哲學的最大不同。很多人聽到無我會不解——難道「我」不存在嗎？那現在這個能說能動的是什麼？其實，無我並不是否定我的存在，而是去除對自我的錯誤認定。也就是說，我們現在所認定的，用身體、情緒、想法、身份和地位等材料堆砌的「我」，是不存在的。
　　《楞嚴經》的「七處徵心」也是讓我們尋找：心到底在哪裡？在身內？在身外？潛在根內？在內外明暗之間？在隨所合處？在根塵之中？在無所著處？很多時候，我們就活在種種念頭中，被念頭支配並佔據整個心靈。難道這些和我們息息相關的念頭，也不是「我」嗎？《楞嚴經》中，把這些稱為「前塵影事」，是眼耳鼻舌身意六根，面對色聲香味觸法六塵時留下的影像。其中蘊含著過去的生命經驗及相關情緒。我們現在的生命狀態，正是這些經驗、情緒的積累。這種積累由眾緣和合而生，本質上是虛幻的，並非真實的存在，不能把這些顯現當作「我」。
　　3. 從心找到自己
　　心念是什麼？當我們陷入情緒時，會覺得它無比強大，難以擺脫。可當我們有能力靜下心來審視，心念將被解構。就像我們曾經有過愛、恨、不捨，也有過逃避，但時過境遷，這些情緒又在哪裡？不僅過去的心念找不到，現在乃至未來的心念同樣找不到，也就是《金剛經》所說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
　　透過虛妄的心，我們才能找到自己。當年禪宗二祖慧可依止初祖達摩時說：「我心不安，乞師與安。」達摩的回應是：「將心來，與汝安！」二祖聞言反觀：這種讓自己不安的心到底是什麼？尋找的過程，意味著對妄心的深入觀照。在審視的當下，不安就被解構了。所以二祖發現，竟然「覓心了不可得」。
　　當瞋恨、恐懼、焦慮等種種情緒生起時，我們通常有兩種反應，一是逃避，無聊了就用娛樂消遣，恐懼了就找靠山依傍，但這些只能暫時轉移無聊和恐懼，不能從根本上解決問題。二是放大，起貪心時，找一堆理由感覺自己非要不可；起瞋心時，也找一堆理由感覺自己理直氣壯。於是，就讓開始的一念貪瞋在縱容下變本加厲。
　　所有情緒的源頭，都來自「我」。感覺「我」無處安放，所以無聊；害怕「我」受到衝擊，所以恐懼；為了證明「我」的存在，所以「我要，我恨」。這個假我製造了種種情緒，好讓自己顯得強大，但終究還是假的。所以解決情緒的重點不在於情緒本身，而是找到真心，找到究竟什麼代表「我」的存在，這才是一招制勝的終極手段。
　　禪宗的參禪，正是通過深入審視，不斷去除非我的部分，最終水清月現，看到心的本來面目──那才是真正的自己，也是安身立命的所在。所以說，認識心性才能看清「我是誰」。立足於此，我們才能用好這個難得易失的人身，為生命發展做出正向努力。如果看不清真相，不論做什麼，成為什麼，在本質上都是對生命的消耗。

二、認識心性才能了知世界真相
　　1. 認識能力決定認識
　　怎麼認識世界？早期的西方哲學重視本體論，想要探尋世界的本體，十六世紀後開始重視認識論。因為哲學家們意識到，我們能認識什麼樣的世界，在很大程度上取決於認識能力，包括感覺、經驗、理性等。可以說，認識的高度、角度、廣度，都會影響人類的所知所見。
　　怎麼提高認識能力？我們知道，人的感覺其實很遲鈍，有很大的局限性、主觀性，甚至錯亂性，而經驗更是因人而異。相對來說，理性強調的是客觀，是通過合理的邏輯推導得到結果。佛法認為真理和智慧屬於人間，正是因為人有理性，能通過聞思修探尋人生意義和世界真相，由此導向覺醒。「知之一字，眾妙之門」，就是佛教對理性的高度讚歎。
　　但理性是雙刃劍，很多時候還受到文化、觀念等因素影響，並非我們以為的那麼客觀。比如東西方哲學對世界有種種不同解讀，但都是理性的結果，所以才會「彼亦一是非，此亦一是非」。再如我們對事物的好惡，也會影響自己的判斷，而且能找到很多理由來證明這個判斷。如果我們接受不良文化，或是非理思惟，就會形成錯誤觀念，帶來一系列問題。人類在創造文明的同時，給地球帶來了種種災難，絕不是動物可以做到的。之所以這樣，就是因為人有理性，會想方設法地製造工具、利用資源，這就使得人類的破壞性與日俱增，甚至強大到可以毀滅地球。所以佛教也說「知之一字，眾禍之根」。
　　西方哲學在重視理性的同時，同樣看到它的局限，開始重視直覺，認為直覺是一種未經知性或理性介入的自發性認知，是直接感知世界的認知方法。我們所說的靈感、第六感，就和直覺有關。事實上，所謂直接感知也是相對的。如果說理性會受到文化、觀念的影響，那麼直覺也會受到經驗、情緒的干擾，只是程度不同而已。因為這種直覺來自妄心，所以人們在接收資訊、做出反應的過程中，勢必會或多或少地受到染汙。想擁有純淨的直覺，必須通過修行去妄存真，才能徹底排除干擾。
　　在認識世界的問題上，佛教首先肯定了感官的作用。就像電腦硬體決定了它能運行什麼軟體，同樣，感官決定了我們能感知什麼樣的世界。六根就是我們認識世界的六個視窗，有眼睛，才能看到顏色的世界；有耳朵，才能聽到音聲的世界。其中，眼耳鼻舌身前五根的認識為現量，屬於直覺。當感官出現問題，認識會隨之受限。
　　此外，佛教也很看重理性，即意識的作用。八正道的正思惟，就是讓我們在正見指導下正確思考。而「親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行」四法行中，「如理作意」正是強調理性的重要性。親近善知識的目的是為了聽聞正法，然後要通過思惟，用這種智慧重新思考人生，才能理解、接受、運用，進而法隨法行。忽略理性思考，導致不少學佛者或是盲修瞎練，或是停留在禮佛敬香等表面形式，或是不能把所學法義落實到心行，這樣人生觀和世界觀是不會發生改變的。
　　因為我們對人生、社會、藝術等種種理性思考，才形成了人類文化。反過來，這些文化又影響著我們的思考。所以佛教強調理性，更強調智慧的文化，健康的理性。這就像給生命安裝軟體，決定了我們的認識能力，也決定我們會看到什麼樣的世界。
　　2. 由止觀成就正遍知
　　但僅僅理性是不夠的，因為凡夫都是活在妄心系統中，活在意識、潛意識的作用中，活在欲望、情緒、觀念中。活在欲望時，就卡在欲望裡；活在情緒時，就卡在情緒裡。因為被卡，視野自然受限，如坐井觀天，所見所思所想都被禁錮在井內。所謂的區別，不過在於井的大小，再大也是有限的。
　　如何突破困境，成就佛陀那樣的「正遍知」？關鍵是開發心的潛能，這就離不開禪修。如果說理性可以擴大我們的認知範圍，那麼禪修就是通過止觀訓練，得定發慧，使心不再被任何念頭或執著卡住，徹底擺脫束縛。就像跳出井口之後，才能放眼十方，看見天地萬物。
　　生命有兩個層面，除了來自經驗、知識的有限層面，還有內心本具的無限層面。在這個層面，心和宇宙是相通的。印度各宗教普遍重視四禪八定，就是看到心的潛能，希望由禪定成就神通，了知一切。
　　佛教也有五眼六通。五眼，為肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通，為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這些都遠遠超出普通的感官認知。天眼通，能看到遙遠的世界；天耳通，能聽到遙遠的音聲；宿命通，能了知往昔發生的一切。當年佛陀在菩提樹下，由甚深禪定開發智慧，證悟諸法實相，同時還成就五眼六通，對於大千世界的一切，乃至微塵，「悉得了知，如觀掌中庵摩羅果」。
　　當然神通不是佛法修行的重點，禪修的真正作用是由定發慧，開發本自具足的無限智慧。正是有了這樣的「正遍知」，佛陀在兩千多年前就對世界做出了令人驚歎的描述。
　　3. 宏觀和微觀都來自內觀
　　佛陀對宇宙萬物的認識，經中有很多記載。如果不是陸續被科學發現所證實，這些內容對今天的人依然像個神話。從宏觀世界來說，哈伯太空望遠鏡出現後，科學家們才發現宇宙中確實有恆河沙那麼多的星球。而在《般若經》《阿彌陀經》等大乘經典中，對十方恆河沙數世界的描述比比皆是。所謂恆河沙，是說明世界之多。因為這種沙又白又細，多得不可勝數。佛陀常在恆河兩岸說法，故以此為喻。如果說莊子的「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也」體現了浪漫主義的想像，那麼佛經對世界的描述可以說是超乎想像的。這種無限的視野，只有覺者才能具備。
　　近年有報導說，科學家發現了直徑約兩百萬光年的星系，距地球十億光年之遙。要知道，陽光照到地球不過八分鐘，那麼兩百萬光年和十億光年是什麼概念？面對如此浩瀚的宇宙，如果不知道生命有無限的層面，僅僅看到眼前有限、短暫的層面，是不是有種要發狂的感覺？因為身處其中的人實在太渺小，太微不足道了。如果把生命完全投注在這個層面，活得和螻蟻有何區別？
　　對於微觀世界，佛陀同樣有不同尋常的認識。如「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，是讓比丘在飲水時心懷慈悲，誦咒加持，否則就「如食眾生肉」。以前我們可能覺得這種說法未免誇張，將信將疑。現在只要用顯微鏡看一下，就知道水中確實有無數生命。這也從側面反映了佛陀異乎尋常的認知力。
　　而佛法「色即是空，空即是色」的思想，也被最新的科學發現所證實。經典物理學認為，原子是恆常、客觀的存在，有自身的存在規律。但量子力學發現，物質究竟以粒子還是波的方式構成，其實是不確定的，是人的觀察決定它以什麼方式存在。換言之，物質並沒有固定不變的本質，而我們在觀察世界時也不是單純的客體，心的參與會影響到物質的呈現。這就印證了佛法所說的「應觀法界性，一切唯心造」。
　　科學家的認知是借助儀器得來的，通過望遠鏡看到宏觀世界，通過顯微鏡看到微觀世界，而佛陀的所知所見是來自心，來自大圓鏡智。這種智慧也是每個眾生本來具備的，關鍵是開發這種潛能。否則，以我們有限的認知去認識世界，是無法窮盡的。
　　莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」對於認識來說，則是「吾知也有涯，而世界無涯」，同樣不能以有涯隨無涯。所以要把向外的目光收回，轉而向內觀照。當我們張開眼睛時，可以看到天地山河，看到目光所及的一切；而當我們有能力打開心眼時，就能像佛陀那樣，對宇宙萬有了了分明，「於一毛孔中悉分別知一切世界，於一切世界中悉分別知一毛孔性」。因為心和宇宙在本質上是相通的，只有認識心性，才能如實了知世界。

目錄
序
心靈創造幸福
一、如何面對逆境
二、幸福要有福
三、提高認識，智慧沒有煩惱
四、多欲為苦，知足常樂
五、幸福來自心靈
心，人生的導演
一、心是什?
二、心非常非斷
三．心的兩個層面
四、人心與人生
五、結說
大乘佛教的慈悲觀及其心理治療中的轉化作用
一、何為慈悲
二、慈悲的修習
三、慈悲在心理治療中的轉化作用
佛法對心理問題的解決
一、心是什?
二、如何改善心理
心理學視角的佛學世界
一、佛教心理治療的原理
二、佛教對心的認識
三、佛教對心理問題的解決
四、結說
人心、人性與人生
一、認識心性才能看清「我是誰」
二、認識心性才能了知世界真相
三、認識心性才能解脫生死輪迴
四、認識心性才能找到生命意義
五、認識心性才能成聖成賢
六、結束語
解脫心理學
一、意識、潛意識
二、解脫的心理基礎
三、解脫的心理建設
四、解脫的心理障礙
生命的痛苦及其解脫
一、造成生命痛苦的原因
二、獲得幸福的方法
心靈環保
一、心的名稱及分類
二、心的特徵
三、心的環保
四、結束語
歸元無二路，方便有多門
邁出溝通的第一步
《六祖壇經》與心理治療
一、凡聖只在迷悟間
二、心理問題的根源──迷
三、心理治療的基礎認知
四、心理治療的方法
五、總結
交流討論

你也可以這樣活著出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

造就美好的自己出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

走出生命的迷霧出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

禪語心燈出版公司:橡樹林作者:濟群法師類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

觀修《金剛經》出版公司:橡樹林作者:雪歌仁波切類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

我心教言：敦珠法王的智慧心語出版公司:橡樹林作者:敦珠仁波切類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

站內搜索

請輸入軟體名稱或編號

購物車

熱門關鍵字

佛教		橡樹林
勒皇佛		体字版
一行禪師		西方哲學
彌勒佛陀		大寂法師
佛陀的啟示		橡實文化
聯合線上		濟群法師
布克文化		章成
華品文創		大拓文化
仁波切		六祖壇經
心經		卡繆
宇宙靈魂學		伏藏傳奇
佛弗智慧眼		佛次元智慧
沈智		林正義
宗喀巴大師		果煜法師
洪啟嵩		怎麼一回事