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科學、哲學宗教、旅遊
光碟詳情
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| 商品編號： | DCD3767 | |
| 商品名稱： | 作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生 出版公司:橡樹林 作者:黛安娜．J．木克坡、卡洛琳．蘿絲．吉米安 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 邱陽創巴的人生
橡樹林
佛教
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作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生 出版公司:橡樹林 作者:黛安娜．J．木克坡、卡洛琳．蘿絲．吉米安 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：黛安娜．J．木克坡、卡洛琳．蘿絲．吉米安 、譯者：吳茵茵
出版社：橡樹林
出版日期：2009-04-07
課程類型：哲學宗教>佛教
ISBN/ISSN：9789867884978
內容簡介
當上師的妻子並非易事，
但我得承認，
無聊的時候並不多
──黛安娜．木克坡
黛安娜十五歲時，與二十八歲的邱陽創巴仁波切相遇，為了嫁給仁波切，她毅然決然中斷學業，並不惜與英國中上階層的家庭和母親決裂，而她的丈夫，未來將成為把佛法傳入西方並紮穩基礎的重要人物。
這本不同凡響的回憶錄，描述一個年輕的異國女子，與當代最具影響力的佛法老師，共同生活與經營婚姻的經驗，書中充滿令人驚奇的事件和各有特色的人物，故事真實而曲折，有時令人驚嘆擔憂，有時又令人發笑，可說毫不造作的呈現上師人性化的一面，讓人可更加洞悉上師那無限深遠的智慧。
另外，書中對於黛安娜一生努力想了解活力十足、讓人迷惑又顛覆常規的丈夫，以及在他不尋常的世界中找到自己的一席之地，並且教育四個個性迥異的孩子，當中所付出的努力，以及內心的掙扎，亦著墨甚多。
《作為上師的妻子》充滿百味雜陳的情緒，描述一場與眾不同的婚姻，喚起人生和人際關係的辛酸苦辣，讓人心情隨著故事的劇情而高低起伏，而這些經驗，全都來自一名勇敢面對人生且極具獨創性的女子。作者簡介： 黛安娜．J．木克坡（Diana J. Mukpo）
一九五三年生於英格蘭，就讀享譽盛名的博耐頓女校，十六歲時離開該校，與西藏佛法老師邱陽創巴締結婚姻；一九七○年兩人移居美國，直到一九八七年創巴仁波切圓寂為止。在此期間，她精進學習盛裝舞步的馬術，目前是「風馬盛裝舞步學院」的擁有者和主任，足跡遍及美國和加拿大各地，教授盛裝舞步的專門訓練課程。
卡洛琳．蘿絲．吉米安（Carolyn Rose Gimian）
編輯了許多邱陽創巴的書籍，尤其是《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》、《邱陽創巴作品集》和《我們的清明本性：從佛法看心理學》。她是自由作家和編輯，作品收錄於《二○○六年最佳佛教作品》，目前住在加拿大新斯科細亞省的哈里法克斯市。
導讀及校閱者簡介
蔡雅琴（Yeachin Tsai）
國立台灣師範大學美術系畢業，紐約市立大學布魯克林學院藝術碩士。她先後追隨聖嚴法師、與薩姜米龐仁波切研習佛法多年，現為紐約奧本尼香巴拉中心禪修指導老師，香巴拉國際翻譯小組之一員；並任薩姜米龐仁波切之中文口譯。她編輯及翻譯了多本香巴拉法教相關書籍，包括翻譯米龐仁波切所著的《統御你的世界》。
部落格：shambhalachinese.blogspot.com/ 譯者簡介： 吳茵茵
國立台灣大學外文系學士，現就讀國立台灣師範大學翻譯研究所碩士班，受教於維鬘學會鄭振煌教授，曾擔任丹津跋摩（Tenzin Palmo）比丘尼、蘇嘉多（Sujato）和尚及不丹博物館館長Khenpo Phuntsok Tashi的即席口譯，目前為專職譯者。
部落格：tw.myblog.yahoo.com/yinyin-lohas/
章節試閱
1.
這是我的人生故事，也記錄了我丈夫邱陽創巴仁波切的點點滴滴。我的人生和創巴仁波切緊密交織。他是藏傳佛教的喇嘛（譯註：喇嘛是西藏佛法老師的尊稱，不見得是指出家人），是創巴法脈的第十一位轉世，也是東藏蘇芒寺系的住持。我經常稱我的丈夫為仁波切，這是大喇嘛和轉世上師的尊稱，意思是「珍貴的人」。由於中共入侵，仁波切於一九五九年逃離西藏，在印度待了幾年之後，來到英國。我們在英國相遇，當時他二十八歲，我十五歲。我十六歲時嫁給了他，這讓我的家人和他的西藏法友相當震驚。我們深愛著彼此，有著非常特殊的緣分，不過依大多數人的標準來看，我們的婚姻相當另類，而且並不是一帆風順，令人心痛的事情與困境所在多有，但最後我毫無悔恨。
仁波切是第一批到西方傳法的西藏喇嘛，也是用英語教導西方弟子的先驅者。從他一九六三年抵達英國，到一九八七年在北美逝世為止，一直都待在西方，這段期間是佛教移植西方的重要時期。我希望以他妻子的角度，對這段時期提供獨特的觀點。在那段歲月裡，我的生命大多跟他以及他的各種經歷息息相關，因此，講述我的人生故事的主要目的之一，就是把我對他和當時各種事件的記憶保存下來。
我也會描述我們共同生活的故事，以及我們的戀愛與婚姻關係，因為這是那麼人性化、那麼實在地與另一個人密切相處的經驗。我認為生而為人，學習如何在每個當下與人密切共處，就是佛法的終極精髓。因此，我會盡量分享去愛這樣的一個人到底是什麼滋味，這是相當奇特的經驗。
我第一次見到仁波切是一九六八年十二月的聖誕假期期間，當年我十五歲，就讀博耐頓女校（英國寄宿名校）。學校放寒假，我回到倫敦跟母親和姊姊一起過節。那一年暑假，我和母親與姊姊泰莎一同前往馬爾他島度假。那一陣子我完全無法和母親溝通，只要在她身旁，我就覺得患了幽閉恐懼症。在馬爾他島的時候，我愈來愈躲到自己的殼子裡，也趁此機會閱讀許多關於上座部、禪宗和西藏佛教的書籍。我們回到倫敦後，我便開始去艾克萊斯敦廣場的倫敦佛教會上佛學課並參加其他活動。當時佛教還不是特別盛行，周遭沒有一位朋友對佛教感興趣，不過我父親生前倒是對佛教頗有興趣。父親在我十三歲時過世，於是我開始質疑和探索原本的宗教信仰和精神層面，首先閱讀比較宗教的書籍，然後集中在佛教的著作上。一九六八年秋天，我讀到仁波切所寫的《我從西藏來》（Born in Tibet），內容是他在西藏的成長過程，以及逃離中共的經歷。我認為這本書既刺激又奇特。但事實證明，閱讀這本書跟碰到作者本人比起來，刺激程度是小巫見大巫。
在聖誕假期期間，我去聖喬治禮堂參加倫敦佛教會舉辦的解放西藏大集會。節目持續好幾小時，講者逐一上台講話，我覺得無聊透頂。最後幾位講者當中，有一位就是《我從西藏來》的作者邱陽創巴仁波切。他穿著褐紅色和橙黃色的藏人僧袍上台。我從觀眾席抬頭望著他，立刻覺得我們有很強烈的關聯，令我大為驚奇。不過他還來不及開口說話，整個人就癱倒下來，被人抬了下去。他們宣布仁波切生病了，但我現在猜想，可能是酒精作祟。
雖然他只在台上幾分鐘，但我知道我們有深厚的宿世緣分，這讓我心情非常激動，只能夠說有「回到老家」的感覺。當時還沒有任何一件事對我衝擊那麼大，我對自己說：「這就是我這輩子一直在尋找的，現在他又出現了。」跟他電光石火般的交集，不只是某個令人興奮且強而有力的經驗。我「早就」認識了他，而我一看到他，就發現自己一直是這麼想念他。從那一刻起，我便急於跟他見面。
我十三歲父親剛過世之後，就陸陸續續做了好幾個栩栩如生的夢，都跟我在西藏的前世有關。我沒有跟任何人提起，因為不知道怎麼開口，而且對方可能會誤解。我自己也搞不清楚那些夢是怎麼回事，但我就是知道夢中的所在是西藏，而且跟前世有關。我一看到仁波切，就知道他是我那個夢中世界的人。
其中有一場夢最為鮮明：我住在西藏一片白色大湖邊的一座尼寺。起先我和其他尼眾住在一起，但後來搬進一間寬敞的寮房，中央擺了一尊碩大的白色佛像，我就自己在這裡生活。我在這間尼寺練習打坐和研讀經典，幾年後才離開寺院到山洞中閉關修行。
閉關時，我穿著厚重的羊毛製尼眾僧袍（稱為朱巴），而且襯裡是獸毛做的。洞內的陳設相當樸素，只有角落裡的一張小床、烹飪的地方，以及簡單的佛龕。我每天面對著佛龕，坐在架高的小平台上盤腿修法。有一陣子，我還能記得夢中閉關時是觀想哪位本尊，雖然現在已經記憶模糊了。後來跟仁波切描述這個夢，他非常清楚我在修什麼法。
在夢中，周圍出沒的野獸令我非常恐懼，我每晚都在洞口附近生火，好讓野獸不敢靠近。最後，附近的村民募了款，幫洞口砌了一個門面，我獨自待在那兒就不會害怕了。
有一次，我看到幾位西方人從附近經過，對他們既驚奇又著迷。他們腳上的靴子是我所未見過的，現在想想，大概就是登山靴吧！我回想夢中這幾位西方人時，記憶鮮明得好像在現實生活中看過一樣。
要取水，就得走下山谷，那裡有一條小溪，讓人感到相當寧靜，我很享受出洞汲水的沿途風光。有一天，我坐在溪水邊，手上拿著一顆石榴，是從哪裡摘來或撿來的並不清楚。石榴產於北印度，也許當時在西藏的那個地區也生長了一些，畢竟某些山谷是很炎熱潮濕的。我清楚記得石榴握在手中的感覺，然後突然間，我死了，就這麼簡單，一定是心臟病發作。我從很遠的地方看到自己的屍體，覺得自己好像被真空吸塵器吸起、穿過如隧道般的管子離開這個世界。這是我能記得的最後一幕。
我向仁波切描述整個夢境，他說只要再跟我稍做談論，就能說出我前世到底是何許人也。不過知道這些對我並沒好處，可能還會成為障礙。他說我在尼寺有一間個人寮房，可能是因為我跟一位重要人物（可能是大喇嘛）有血緣關係，也許是他前世（第十世創巴）的親戚。後來他就再也沒有往下細談了。
結婚後，我才告訴仁波切這個夢，但他說我們初次見面，他就知道我在西藏的前世。這件事我很少跟人提及，但現在寫出來，似乎有助於了解我們倆的緣分。
在倫敦見到仁波切之後，我繼續閱讀任何跟西藏或西藏佛教有關的書籍資料，只要能拿到手的我就讀。大集會之後不久，我參加仁波切在倫敦佛教會開設的課程。倫敦佛教會是英國歷史最悠久的佛教組織之一，由一位才氣縱橫的名法官克里瑪斯．翰菲茲（Christmas Humphries）所創辦。仁波切初抵英國時，佛教會經常邀請他去講課，還把他早期的部分開示刊登在佛教會的期刊《中道》（The Middle Way）上，不過雙方後來不相往來，聽說是他們發現仁波切在教授某個課程時喝酒，此後就不再請他開示了。
我上的那門課，主題是蓮花生大士（又稱為根本仁波切），這位印度大師是第八世紀把佛教傳入西藏的關鍵人物。仁波切跟我們講述蓮花生大士的人生故事，以及故事中的教訓。老實說，他講的內容我已經忘得差不多了，只記得自己一直盯著他看，覺得他穿著僧袍真令人賞心悅目。雖然他戴著厚重的老花眼鏡，但我還是覺得他滿好看的。
學員可以要求跟老師個別面談，雖然我有點害羞又害怕，但當然還是登記了。佛教會的上課地點是二樓的一間大教室，對面就是空間不大的面談室。面談時，仁波切非常仁慈和藹。他指導我禪修的技巧，但內容現在有點模糊了。當時的我只是極其渴望「他」這個人，覺得他似乎非常特別：好慈悲、好清淨、好銳利。面談的過程中，我覺得我們心心相印、溝通無礙。他不管與誰共事，似乎都會和對方的心墜入愛河。但我不認為他別有用心，他只是想慈悲為懷、利益他人。
在面談室裡，仁波切坐在地板的蒲團上，我坐在他對面。他的前方有一碗葡萄，他分給我一些吃。我們雖然才剛認識，但似乎就已經有性愛的感覺了，不過當時我才十五歲，仍然天真無邪，因此沒有特別注意到。面談後，我沉浸在剛剛的經驗以及跟他那麼毫無距離的感覺中，於是下定決心，要花更多時間跟他在一起。
一九六七年，仁波切在蘇格蘭與人共同創立了鄉間禪修中心，稱為桑耶林。他大部分時間都待在那裡，民眾可以前往打坐修行、聽聞佛法。一九六九年年初，我聽說桑耶林開了一個課程，就很想趁學校放連假時去聽課。當時我才十五歲，必須先徵得母親的同意才能參加。我問她時，她說除非她也一起去，否則不准我參加。想到她要一同前往，我就悶悶不樂。我們的關係並不好（這樣講還算好聽），此外，只要不是英國上層階級的白人，她都懷著強烈的偏見。如果仁波切是義大利人，她也會有很多意見，更何況是信奉某個怪異宗教的亞洲人 在她的眼裡，西藏佛教不是怪，不然是什麼？不過我別無選擇，只好跟她說一起去沒關係。我猜她對西藏喇嘛這種來自異國的稀奇人物也是有那麼一點好奇心。
我、母親和姊姊泰莎一行三人從倫敦開車前往蘇格蘭，長路漫漫。雖然與母親共度週末不怎麼令人期待，但想到要去桑耶林，還是令我興奮不已，尤其還有無話不談的姊姊作陪。車程花了六小時以上，大多數的路也不怎麼平順，因此沒辦法開太快。我們跨越英格蘭的邊界，到達蘇格蘭西南部的鄧弗里斯郡（Dumfriesshire）。我們從鄧弗里斯市轉向東北方，開上一條雙線公路，大約二十英里後，來到居民只有數千人的小鎮洛克比（Lockerbie）。我們先是經過一大片矮松針森林，然後來到幾乎不見樹影的蘇格蘭低地。我們在一條鄉村小路上往北走，兩旁的鄉間景色讓人覺得空虛，但也有一種淒涼的浪漫。
我們繼續往北開到葉士克達謬（Eskdalemuir），一座房舍疏落的小村莊。再往北開個幾英里，就到達桑耶林。主寺是一棟龐大的白色石屋，有幾百年的歷史，座落在草坪中央，相當顯眼。他們還零星搭建幾座小茅篷，好讓行者閉關修行。桑耶林這塊地因為有人照顧而綠草如茵，但周圍卻是一片荒蕪，山丘風勢強勁，上頭青褐相間的長草被風吹得一面倒。天上朵朵浮雲，跟山坡上的點點綿羊相互呼應。
我們進入主寺，沿著主要長廊走去，左側有個房間，裡頭有大扇窗戶，能夠看到外面的花園。什拉．保登．貝魯把這個房間當作畫室。他是西藏喇嘛，也是那裡的常住之一，在繪製唐卡（傳統的藏式宗教繪畫）方面極具天賦。畫室裡掛滿了他進度不一的素描和繪畫，內容都是西藏壇城和神佛聖尊，有些看起來非常凶猛。我對這些圖像頗有熟悉之感，但母親一定覺得怪異至極。
繼續往前走，左手邊是大殿，專門用來禪修和舉辦各種藏密修法及儀式，空間很大，漆成深紅、黃、橘和金色，裡頭有幾座法壇，中央的主壇裝飾較繁複，四周的法壇則較小。法壇上擺著點燃的酥油燈，還有幾座青銅製和金製的神佛菩薩像。法壇後方掛著唐卡作為背景，大殿的四面牆上也掛了幾幅，藏香的濃郁氣味瀰漫整個空間。座位方面，不僅有矮長凳和蒲團，還有覆蓋著錦緞的寶座。他們說仁波切身為主法喇嘛，就是坐在這個寶座上。大殿每天早上都有早課，仁波切總是會下來主持。傳聞他坐在寶座上時會打瞌睡，會有人開車繞著車道，鳴按喇叭把他吵醒。
右側這個房間沒什麼裝飾，只在地板上鋪一塊小地毯、放一張小桌子和擺幾個蒲團，這是仁波切跟信眾面談的地方。這裡很像西藏的寺院，真不知道母親看了作何感想。
他們幫我們安排的寮房位於二樓，能夠俯瞰外面的庭園。我們抵達後不久，仁波切就請母親去面談。桑耶林的信眾大多不是母親那個社會階層的人，年紀也比她小很多，因此我確定仁波切既好奇又覺得有趣，所以想要見見她。他們在一樓面談室談話時，我和姊姊偷偷從二樓溜下去，站在面談室外面，很想知道裡頭進行得如何。母親的蛇皮高跟鞋整齊地放在關起來的門邊，我們看了不禁開懷大笑，想到她脫掉鞋子、打著赤腳去見某人，就覺得非常滑稽。看到這兩個世界用這種方式交集，覺得既有趣又矛盾。
母親從面談室出來後，說：「他請我在這裡住幾天。」我敢說她絕對是深深為仁波切著迷。這實在叫人吃驚（其實吃驚還不足以形容），但是對我和姊姊來說卻是天大的好消息。接下來我們全都跟隨桑耶林的作息。吃飯時，我們坐在餐廳中專門給西方學生使用的一張長木桌上。伙食很簡單，我記得晚餐是湯配麵包。有好幾位西方人是利用這個週末來聽課修法的，此外還有一些常住學生。每天都有幾個共修時段。我們大約六點半起床，七點就開始共修。他們請我和姊姊幫忙做一些簡單的雜役，例如洗碗。
那個週末，我也和仁波切面談了一次，跟他傾訴我的焦慮，以及和母親相處的問題，他似乎非常能感同身受。他的新書《動中修行》剛由「史都華與瓦金斯出版社」（Stuart and Watkins）在英國出版，我問了一些相關問題。不過對我來說，重點只是跟他在一起。我真是開心極了。
當時，桑耶林大部分的西方學生不是英格蘭人，就是蘇格蘭人，好像沒看到什麼美國人。除了仁波切和唐卡畫師什拉．保登．貝魯之外，我們還認識了另一位藏人──阿貢（Akong）仁波切，他是創巴仁波切的常隨，他們共同創立桑耶林禪修中心。之前他跟創巴仁波切一起逃離西藏，仁波切抵達英國之後，在牛津大學讀了幾年的書，他也跟仁波切住在校園宿舍內。阿貢這時候還不常教學，雖然他也是一位「仁波切」。他負責桑耶林的行政事務，而仁波切是這裡的精神導師。聽說兩位仁波切已經相識好幾輩子了──創巴祖古（轉世的喇嘛）和阿貢祖古在前幾輩子都是知己，這輩子也像兄弟一般親近。然而在我拜訪桑耶林之前，他們就已經有重大的不合，雖然我當時並不知道。我們在那裡住的幾天，並沒有看到他們爭吵或意見分歧，我所看到的景象是一片祥和。
我也很想參見一位英國尼師，俗名是蕎西．薇吉絲樂（Josie Wechsler），她是仁波切的弟子，非常敬愛這位上師。桑耶林二樓的藏人寮房區通常是不准西方人進入的，不過蕎西沒有獨自閉關時，可以住在藏人寮房裡。
早晚課都是用藏文唱誦。當時著重的是西藏傳統的修法方式，跟仁波切後來發展的大相逕庭，不過當時已經有翻譯在進行。仁波切之後傳了一個新儀軌，幾乎每天都用英文來唱誦修持，整個中心的氛圍迅速改變。
一九六八年夏天，仁波切去印度參訪，這是五年前他來到西方後，第一次回到亞洲。他在印度時，應不丹皇后之邀前往不丹。皇后是位虔誠的佛教行者，跟仁波切都師從於尊貴的頂果欽哲仁波切（Dilgo Khyentse Rinpoche），為人慈悲，聽說仁波切要來印度，便盛情邀請他順道前來不丹。仁波切在牛津時，是不丹太子（即前任國王）吉莫．辛吉．旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）的家教。仁波切除了受邀拜訪不丹皇室，還獲准在名勝古蹟虎穴（Taktsang）閉關禪修，那是蓮花生大士進入西藏前禪修的山洞。
仁波切在那裡閉關時，發現了名為《大手印儀軌》（Sadhana of Mahamudra）的法本。用「發現」一詞來形容，是因為根據西藏傳統信仰，仁波切並不是親自撰寫這部儀軌的，而是在自心深處發現這個據信是蓮花生大士在一千多年前撰寫的法本。他在蓮花生大士於一千多年前修持的山洞中禪修，使這部珍貴的法本得以公諸於世。法本指出當代人類精神生活墮落貧乏、物質主義大行其道，這種黑暗要如何透過不分教派的整合方式克服，呈現真實不虛的修行之道。我丈夫被視為「伏藏師」，有點像西方《聖經》上所說的傳達神旨者。許多最偉大的西藏大師都是伏藏師，他們發現蓮花生大士藏在各處以幫助後世的教法（有時是實際的法本和法器），因而得到「伏藏師」的尊稱。我把這種教法想成定時炸彈，因為它們經常在適當時機揭露出新的了解或智慧。《西藏度亡經》（Tibetan Book of the Dead）就是伏藏的著名例子。伏藏可能藏在山洞的岩石中、河底的某個容器裡，或是其他特殊地點。據說有些藏在心中，教法從伏藏師的心中自然生起，或是伏藏師在心中發現教法。仁波切被視為心伏藏和實物伏藏師。他當年在西藏仍是個年輕喇嘛時，就發現了一些伏藏，不過我相信《大手印儀軌》是他離開西藏後所發現的第一個伏藏。
我們在桑耶林時，仁波切才剛從不丹帶著這部儀軌回來，而且最近才剛翻譯成英文，因此桑耶林的學生除了唱誦藏文的儀軌之外，還以英文修持《大手印儀軌》。我記得法本是油印在彩色的紙上，感覺非常陽春。
我們在那裡待了幾天之後，一天下午我走進臥房，發現母親全身猶如凍住了一般，僵硬地坐在床上，彷彿飽受驚嚇。她就坐在那裡，什麼話也沒說，也沒有任何動靜，幾分鐘後才開口：「老天，我被催眠了，這亞洲人讓我鬼迷心竅。立刻收拾行李。這是邪魔妖法，我們要趕快離開這裡。」
現在回想起來，才發現她能夠在桑耶林待上那麼幾天，實在是不可思議。某方面來說，那的確是魔法。這段期間，她完全放下了何謂正當得體的成見。至於她為什麼有可能放下，我到現在還無法確實了解，不過當時不管仁波切是否真的下了什麼魔咒，眼前都不靈驗了。
母親那幾天乖乖跟隨常住學生的作息，非常值得讚嘆，不過當時的我完全無法體會到這一點，而是一心一意只想繼續待久一點。對於她堅持離開，更是氣得不得了。我和姊姊都極力說服她這裡很好，沒有什麼邪魔妖法，我們可以再待一、兩天。我向她苦苦哀求，但她說我們必須「立刻」離開。我去跟仁波切道別（覺得這幾天幾乎都沒有看到他），跟他解釋母親嚇壞了，所以我們必須離開。他叫我放心，說不會有事的，以後我們還會再見面。
姊姊有朋友住在蘇格蘭，離這裡很近，由於她比較年長，所以母親讓她去跟這些朋友住個一、兩天再回來，害得我必須單獨和母親開車回家。我把行李搬上我們的捷豹轎車，兩人就開車回倫敦了。我悶不吭聲，整個路途上除非母親問了直截了當的問題，而我回答「要」或「不要」之外，我都沒有開口說話。開了幾小時後，母親暫停一會兒，買了一個捲筒冰淇淋給我，以為會讓我心情好轉。等到我們繼續上路後，我便打開窗戶，把冰淇淋丟到外頭。記得她當時還好言相求：「我們搬去南非，妳會喜歡那兒的，我會買一座馬場給妳，妳要多少匹就多少匹，只求妳再也別對佛教有興趣，也拜託妳把那個怪人忘了。」我當然沒有乖乖照做。
連假結束後，我回到博耐頓。那是一九六九年春天，幾乎有半年都沒再見到仁波切了。這個學期期間，我聽說他出了車禍，傷勢很嚴重，身體左側癱瘓，令我大為震驚。又過了不久，聽說他正慢慢復原，打算娶一位名叫瑪姬．盧梭（Maggie Russell）的英國少女，這又是另一個衝擊。然後又過了不久，聽說瑪姬決定不嫁給他了。奇怪的是，最後這項消息竟然是最讓我心神不寧的，我實在無法相信這種事，只是納悶：「怎麼可能有人會對他說不？他怎麼可能會想娶妻，而對方竟然又如此拒絕他？那個人一定是瘋了才不嫁。」我還暗自打定主意，要是以後有機會嫁給他，我絕不會猶豫，也不會改變心意。
後來仁波切為這場車禍撰文，談到克服猶豫、懷疑和自欺。他為《我從西藏來》寫了一篇跋，題目是「在西方根植佛法」，文中提到這次車禍帶給他的啟示：
全心投入佛法、真心修行時，是不能不老實的。車禍後，我發現自己再也不能想要保有隱私、特殊身分或是正統性。我不應該隱藏在袈裟之下，讓人覺得高深莫測，這對我只是障礙。為了更深入參與僧眾的弘法事業，我決定還俗。我比從前更深信自己獻身於佛教的使命。
當時我還不知道車禍帶給他的衝擊，只是經常想念他，迫不及待要再見他一面。我一個十五歲少女，對他不甚了解卻又迷戀不已，同時也困在自己戲劇性的生活裡。我沒有停下來思考他最近遭遇的更深層涵義。
作者序
導讀
龍之聲，地之動
──讀戴安娜夫人和邱陽創巴仁波切的人生
這是一本極為誠實、極為親密的、關於創巴仁波切不凡人生第一手的側寫傳記。寫書的人亦是同樣的不平凡──她正是十六歲時即不顧一切嫁給仁波切的英國女子，戴安娜夫人。經由戴安娜夫人真誠懇切、毫無隱瞞的心路歷程之講述，我們看到了這位把佛教帶入西方的先驅大師──邱陽創巴仁波切生命的困頓、轉變，和他無畏、無我的犧牲奉獻。我們也看到戴安娜夫人不渝的至情與虔敬，使得人世間紛紛擾擾的愛取爭執，昇華成大愛的超越和永恆。他們共經的旅程交織著風雨雷電，絕非一帆風順；他們也見證了佛教傳入西方的艱難過程與無限可能。書中的文字，平鋪直敘、無有做作，但在這些看似平常的故事底下，我們卻見到了波瀾洶湧的壯闊大海，其中匯聚了無數勇士菩薩的血淚、辛酸、挫折與尊嚴。
閱讀本書的三把鎖鑰
然而，閱讀如此宏觀、豐饒的一本書，若無先具備有一個開放的心態，以了解創巴仁波切教化西方弟子之時代與文化背景，以及仁波切本人特異不尋常的接引方法，我們極有可能因道德常理的批判而對創巴仁波切當年的行為產生重重誤解，這樣的誤解只將障蔽我們深觀其教法奧祕的機會。我們可以從外、內、與祕密三個層面，分析歸結出三把閱讀、理解本書的鎖鑰；此三點分別是：時空背景、瘋智行徑、與香巴拉覺悟社會之緣起。以下，我們可以試著用這三把鎖鑰來切入這本傳記：
第一，就時空背景而言，六○、七○年代的美國，是一個探索、追求、狂野的年代；「嬉皮」世代摧破了中產階級拘謹、保守的屏障，越戰與和平之訴求打開了人們向來狹隘的視野；在尋找靈性解脫的同時，饑渴的大眾常常誤入各式各樣的陷阱──他們或固著於外相，或顛倒於斷常（二邊），以致於種種向上的追求，變成了糖果和蜜奶，雖然暫舔滋味，但毫無究竟可言。為對治此一「精神性之唯物主義」的迷思，創巴仁波切不顧強烈的反對與攻訐，毅然決然地捨棄他的僧人戒律，以徹底融入當時眾生之情境：體會他們的心態，運用他們的語言，幫助他們超脫其迷障。
其次，就他所顯現之離經叛道的「瘋智」（crazy wisdom）行徑而言，正如香巴拉出版社負責人山姆?博秋茲於書末所提到的：「（仁波切）的一生呈現多種不同的樣貌：如僧侶、結婚的喇嘛、父親、瘋智瑜伽士、大學創辦人、藝術家、君主等等。在梵文中，像創巴仁波切這樣的人被形容為大成就者，mahasiddha──大成就者不只透過修行、研讀和了證而有大成就，他也超越一般社會期望或行為的限制。」創巴仁波切狂放的、應機施教的手段繼承了其上師堪布剛夏的「瘋智」傳統──但這必得是先有智慧，才有瘋狂，而不是一味的標新立異、自以為狂。瘋智體現者所展示的是無盡的智慧慈悲與方便善巧，其所擁有的是一顆與眾生之痛苦共同脈動、滴血、真實無偽的心。為此，他們渡生的顯化，往往突破世俗的框架──如仁波切為點醒其友阿貢仁波切，不惜在桑耶林撒尿相諫的離譜行為；或是仁波切其他即興、激烈、突破形式的狂誕教化方式。古來，在印度密續佛教中有所謂的《八十四大成就者傳》（The Lives of the Eighty-Four Mahasiddhas ），記述了瘋智大師各種的癲狂事蹟。然而，這絕對是非凡之人能行的非凡事業，不是我們一般人所能揣度、或模擬的。
第三，創巴仁波切本身除了是藏傳佛教噶舉派的轉世祖古，並兼持寧瑪派之傳承，同時，他更是一位稀有的伏藏師（terton），揭露適合時代迫切需求的尊貴法教，特別是發掘了香巴拉伏藏（Shambhala terma）。創巴仁波切與香巴拉伏藏的淵源起自於他年少時在藏地所親見的靈視（vision），與他日後在北美七○年代中期陸續接收而得的香巴拉心意伏藏。據仁波切所述，「這一系列的香巴拉伏藏不是由蓮花生大士直接傳授，而是來自蓮師的化身──林國的格薩王，也來自香巴拉王國歷代利格登王的心。」在創巴仁波切於北美弘法的十七年之中，後期十年間，即以弘揚香巴拉的覺悟社會為主；他因此創設了許多嶄新的佛教語彙，如本初善（basic goodness）、東方大日、四威嚴，各式的規制（如香巴拉訓練、金剛護法），和各種象徵之旗幟、標章等。實現一個香巴拉的覺悟社會是創巴仁波切念玆在玆的願景視見；其基礎是眾生咸具本覺性，經由無畏與溫柔的勇士智慧，堅定不移的戒律，以及生起風馬之能量、慈悲光燦的信心來達成。香巴拉不見得是一個遙遠虛幻的淨土國度，卻是一種當下存在之完足飽滿、清明覺照的狀態。
不了解香巴拉的原理原則，就無能理解到創巴仁波切的心血精髓；而若無法自現象界的感官覺受中深體實相的精微無垠，也就無法進入香巴拉之廣大神奇、不可測度的世界。
讀者可能面對的挑戰
對於大部分的讀者來說，也許書中的某些部分會令他們讀來瞠目結舌、不知所措。這些挑戰包括仁波切與女人的關係、飲酒過量等行徑；戴安娜夫人於此書裡直言不諱地描述了這些事實。對於她自己與仁波切親密關係的羅曼史細節，她更作了詳實、生動、坦白的直述，尺度上或者超過一般讀者對所謂「精神上師」的期許。創巴仁波切曾告訴過當時年輕的戴安娜：「我最愛的是上師，我的上師就是佛法；佛法永遠是我的最愛，但妳永遠是我的第二愛。」終其一生，仁波切有多位女性的伴侶，但戴安娜夫人理解其舉遠超越性行為本身的黏膩攀執，而是一種與另一眾生全然無隔的親近方法。誠然，這樣的行為引人非議，但我們可以確信的是，創巴仁波切畢生謹持菩薩戒律：「絕不傷害任一眾生」。他的所有作為都是公開的，毫無任何的矯飾隱瞞；人前人後，他始終表裡一致。
我的學佛背景，起始於大乘的漢傳佛教禪淨二宗。一開始，之於創巴仁波切所碰觸的佛教禁忌，我亦頗覺難以置信、難以理解。在我早年親近香巴拉法教的時日裡，我曾與多位仁波切早期的弟子們討論過這些問題，其中，也包括數位仁波切的「明妃」。然而就我所匯集的印象中，性之本身，似乎從來不是重點；反而，她們的感覺是「與性無關」，或者甚而經驗到「巨大的溫柔與開放」。再者，就飲酒這事來看，從外表上，創巴仁波切似乎是以酗酒將自己推向生命的終點，可是，身為密乘大師的他，多年以前早知自己壽命的年限──一切他早有預見。而今，從創巴仁波切的眾多弟子當中，我們所見的是這些人的全生命，因仁波切智慧與慈悲的光熱，而獲致徹底的轉化……他們不但身心皆轉向佛法，亦自修、利眾，成為延續香巴拉法脈的行者和導師。這樣的事實是有目共睹、不容置疑的。我們一般人總愛用自己有限的心思來批判、評斷他人的行徑，但其中有多少是我們自己的臆想、有多少是真相之本身？那是難以確定的。
戴安娜夫人在紐約的一場演講中，曾提起她要寫這本書的動機：「與其讓其他人以各自的角度來為這些故事加油添醋，不如由我自己來說吧。」喧囂俱寂聽天籟，塵埃落定則見真：在他入涅二十餘年後，創巴仁波切的教法現是更為光耀、更普照世間──真理的力量，畢竟是超越時空、無遠弗屆的。
法道旅途的艱危之處
創巴仁波切從不鼓勵弟子模傲他的舉動行止，反之，他深深告誡他們「自欺」之危險。修道之旅的歧途甚多，不論是精神性的唯物、或是自我驕慢的膨脹，內心的戒行若不精嚴，只有加速沈淪一途。創巴仁波切本是金剛乘大師，有能力「轉煩惱為菩提」，但就我們常人而言，究竟是在轉煩惱、還是被煩惱所轉，這其中有天淵之別，不可不慎！在創巴仁波切圓寂、攝政王陷入愛滋病事件時期的香巴拉，便經過了一個無可比擬的、極為嚴苛的考驗；這一直到創巴仁波切的法嗣暨子嗣──薩姜米龐仁波切正式昇座、領導香巴拉團體進入另一新的紀元，這些巨大風浪才漸次平息。創巴仁波切身為第一位當世之「薩姜」（大地怙主），稱為龍薩姜（Druk Sakyong）：天龍雷鳴，大地震動，他這一生所傳揚的、結合出世和入世、絕對與相對真理的不二法門，已隨著時日遷移而功用彰顯；他的勇士大愛綿延久長，智慧法身常溫暖人間。
也許，最重要的，不管你是不是一個佛教徒，只要你會被人性的真、善、美所觸動，都能在閱讀這本引人入勝的書裡得到啟示。因為這是一位真情至性、坦率勇敢的女子與一個偉大生命的交會記錄；它無有終點，只有不盡的愛與懷思。戴安娜夫人書中後部引用那首羅伯特．本斯（Robert Burns）之歌詞所顯示的、對創巴仁波切的永恆感念，非常令人動容：
對於你們所有身陷愛戀又無法自拔的人
我同情你們承受的苦楚
因為我已親身體驗，知道你們的心中充滿悲痛──
那沒有人可以療癒的哀傷。
三寶弟子，香巴拉人，
蔡雅琴 謹誌
二○○九年三月，台北
（歡迎讀者進一步閱讀香巴拉法教相關資料：shambhalachinese.blogspot.com/）
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