XYZ軟體補給站-XYZ教學網-XYZ教育王
最新目錄光碟
115學年國小國中高中影音
115上學期國小.國中.高中
114下學期國小.國中.高中
114上學期國小.國中.高中
113下學期國小.國中.高中
113上學期國小.國中.高中
TKB數位學堂影音教學
110年金榜函授影音教學
110年讀享國考小學堂
109年超級函授影音教學
109年高點.高上影音教學
2026年知名線上課程教學
2026年4月10號軟體新片
國小.國中.高中教學
國小命題.考卷類.教學
國中命題.考卷類.教學
高中命題.考卷類.教學
翰林雲端學院影音教學
三貝德升學王影音教學
三貝德小學王影音教學
康軒學習網影音教學
萬試通學習王影音教學
名師學院影音教學
AI學霸網影音教學
OneStudy+影音教學
行動補習網影音教學
一點通、五南、林晟
國小補習班影音教學
國中補習班影音教學
高中補習班影音教學
四技統測.警專.護理師
線上課程綜合教學
YOTTA線上課程綜合教學
HAHOW線上課程綜合教學
OMIA線上課程綜合教學
PPA線上課程綜合教學
UD線上課程綜合教學
天下線上課程綜合教學
知識衛星線上課程教學
9比1線上課程綜合教學
知名線上課程綜合教學
edu磨課師課程綜合教學
臺灣全民學習平台
2026年知名有聲書教學
兒童、青少年聽書_有聲書
朗讀、名人說書_有聲書
相聲、課堂講座_有聲書
中醫.命理.股票.講說
電子書綜合教學
漫畫合輯相關電子書
人文社會相關電子書
休閒生活相關電子書
宗教心靈相關電子書
財經商管相關電子書
語言學習、電腦資訊
親子童書、漫畫繪本
文學小說相關電子書
醫藥養生、藝術設計
考試證照、科學科普
少兒親子相關電子書
心理勵志相關電子書
世界文學、生活風格
政府考用、社會科學、建築
科學、哲學宗教、旅遊
教育、商業相關電子書
傳記、華文文學電子書
語言、電腦、歷史地理
醫學保健、藝術、類型文學
電子書、多媒體綜合教學
公職國考.研究所(單科)
所有科目題庫班相關考試
所有科目總複習相關考試
公職國考共同科目
行政.司法相關考試
律師司法官.司法相關
財經.會計.統計.管理
電子.電機.資訊相關考試
土木.結構.機械相關考試
測量.水利.環工.工業考試
社會.文化.地政.不動產
物理.化學.後醫.插大
護理.營養.衛生.醫類
教育.觀光.心理.語言
警察,消防,法類相關考試
鐵路.郵政.運輸.農業考試
未分類相關考試
公職國考就業(套裝)
公務人員高普考相關考試
關務.移民.外交.民航
國安局.調查局.司法.警察
公務人員鐵路特考
技師執照類相關考試
教職.轉學考.後醫.研究所
國營事業相關考試
專業繪圖軟體
工程繪圖.計算.分析軟體
繪圖、圖像、靜態影像
電子.電機.電信應用軟體
3D動畫、模型、模具軟體
Autodesk系列程式軟體
ADOBE奧多比工具軟體
Corel、PTC、訊連、圖庫
程式軟體光碟
程式合輯、軟體合輯
影片、多媒體相關軟體
音樂、聲音相關軟體工具
字型、微軟系列軟體
系統優化.清理.修復工具
掃描.PDF.辦公文書工具
程式開發.數據.資料庫
FTP傳輸.下載.遠端工具
報表.會計.統計.數學軟體
硬碟.備份救援.還原工具
知識、遊戲、音樂
外語檢定、外語綜合教學
專業幼兒綜合教學
迪士尼幼教系列
巧連智幼教系列
中醫.命理.股票.講說
PC電腦遊戲系列
MP3音樂及音樂光碟
演唱會.MTV.卡拉OK
網站首頁 站內搜索 購物結帳 手動下單 問題反應 訂單查詢 訂購說明
您現在的位置:網站首頁 電子書綜合教學 科學、哲學宗教、旅遊 光碟詳情
商品編號: DCD3779
商品名稱: 我可以這樣改變人生:佛子行三十七頌 出版公司:橡樹林 作者:大堪布慈囊仁波切 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
語系版本: EPUB電子書 繁體中文版
運行平台: EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用
更新日期: 2025-09-01
光碟片數: 1片CD光碟
銷售價格: $100元
熱門標籤: 佛子行三十七頌  橡樹林  大堪布慈囊仁波切  佛教 

我可以這樣改變人生:佛子行三十七頌 出版公司:橡樹林 作者:大堪布慈囊仁波切 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版

圖片說明:

我可以這樣改變人生:佛子行三十七頌 出版公司:橡樹林 作者:大堪布慈囊仁波切 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
內容說明:


商品資料
作者:大堪布慈囊仁波切
出版社:橡樹林
出版日期:2008-07-15
課程類型:哲學宗教>佛教
ISBN/ISSN:9789867884848

內容簡介
這是一本心靈的寶典,能改變你的內心和念頭,使之成為良善與寬容,只要照著練習,自我強烈剛硬的個性會逐漸獲得改善。

改變內在,外在的一切自然跟著轉變,任何事都能成為善緣,這樣的進步勝過任何世俗的財富。

《佛子行三十七頌》是藏傳佛教所推崇並修持的基本課程,將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起,清楚羅列佛子應該做和不應該做的事情,並教導我們以慈悲心來對治自心貪、瞋、癡三毒的煩惱。每個佛子在進入佛學院之初,皆需熟背《佛子行三十七頌》,作為學習一切佛法的基礎。

譬如當心中生起憤怒的情緒時,《佛子行三十七頌》教導我們「修忍辱是佛子行」,引導我們從利他的角度出發,發自內心生起慈悲心,則一切障礙自然消解。

堪布慈囊仁波切藉由闡釋《佛子行三十七頌》,把諸佛菩薩主要的實修方法以及發菩提心的重要性,以淺顯扼要、清楚明晰的文字,完整無誤地做了一個開示,可以當作我們一生修持的精要,當內心生起任何糾結複雜的情緒時,只要能思維誦文的意思,並如實地運用在日常生活中,將猶如一把利劍,為我們淨除此生一切障難,並種下來生美好良善的種子。

作者簡介:

橡樹林編輯部

  尊貴的上師 大堪布慈囊仁波切出生之日巧逢殊勝吉祥日,當日出現一些吉祥瑞相。仁波切幼時即與眾不同,稟賦無量的慈悲與智慧。

  仁波切自幼出家,即開始學習佛法儀軌,持守清淨戒律,經研甚深顯密經論,並契入各種殊勝法門實修,年幼即先後完成四加行等前行儀軌。稍長,發願朝聖,遠赴拉薩及桑耶寺等地朝聖參拜圓滿。

  年輕時即進入「札西丘宗閉關中心」,作三年三個月之閉關實修,出關後,追隨稀有金剛持—大堪布噶瑪徹滇仁波切精研顯密經論—大手印、大圓滿、解脫道等甚深口訣教理亦是大堪布噶瑪徹滇仁波切重要的傳承弟子,並領受慈怙尊貴的 太司徒仁波切、老仁波切及大成就者噶瑪旺丘仁波切……等等善知識並接受了噶舉 (白教)的傳承。

  曾於色達「五明佛學院」、「達舉阿日札佛學院」、「哲蚌寺佛學院」深研般若、中觀、量學等五明。依止法王堪千晉美彭措領受顯密的佛學;更從根本上師晉美彭措法王--特別學習及修行大圓滿成就口訣,以及寧瑪派(紅教)的傳承,是法王的心子與法脈持有者。經持律上座法王貝瑪才旺所主持授予精通顯密教理之「三藏法師-大堪布(堪千)」座床典禮,自此成為顯密精論解行具足的大學者。並為具神通知名的上師--凱查扎巴阿旺加查仁波切預言,仁波切的前世為大圓滿成就者—阿旺諾布。仁波切不分教派、不分種族,以利他無我之心奉獻一切,不辭辛勞,以利益眾生為志業,行遍世界各地,宏揚佛法教義,淨化人心,啟迪人性的善良面,是一位具格的上師。

  多年來任教於印度智慧林佛學院,為僧眾講授顯密經論,並培育了許多仁波切與喇嘛等出家眾主持教授,以及擔任欽饒寺的住持。

  在台灣、西藏、美國、印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞、中國大陸等地很多的佛學中心、各大專院校、寺廟、佛學院、閉關中心傳法,對不同民族開示,行利益眾生之廣大事業,仁波切來台灣五年當中接受各宗教團體,以及社會團體、慈善團體等各單位的邀請,也為監獄受刑人及憂鬱症、躁鬱症、多病痛纏身者即心智頹喪者等心靈開示輔導,受到各界的歡迎與好評。

  為西藏偏遠落後的山區興建慈智學校造就學子,破除文盲、興建醫療所、養老院等照顧窮苦落後地區的百姓,讓病痛者能有所醫,孤獨老人能有所養以及風燭殘餘的老人,為其心靈開示與安撫。



章節試閱
思惟暇滿人身難得
頌一 此生幸得暇滿船,自他須度生死海,
故於晝夜不懈怠,聞思修是佛子行。
如果依此來解釋的話,首先發菩提心的原因是思惟暇滿人身難得  暇滿的人身寶是很難得到的,而現在我們已經得到這殊勝的人身了。舉例來說,輪迴好比痛苦的大海,要穿越大海,必須依靠一艘大船,現在我們得到了暇滿的人身寶,就好像得到一艘可以穿越大海的船一樣,帶領我們穿越痛苦的輪迴之海。

我們現在之所以能得到暇滿的人身,是因為過去生的福報和累積善業所致。如果我們從原因和數量上來了解和思惟,就可以了解暇滿人身是難以得到的,而我們已在此生得到了具足閒暇和圓滿十八種條件的人身,因此在這一生的機會中,就不能讓這個暇滿人身寶毫無意義地浪費。不能心思渙散或懶惰,應當好好運用暇滿人身寶以利益自己和其他眾生,使自他都能脫離輪迴苦海,並把這個當作目標,努力去追求。淨除了渙散和懶惰之後,日日夜夜對正法做聞、思、修,這樣就是佛子行。

《入菩薩行論》中提到:「暇滿此身獲得甚艱難,士夫義利即今能成辦,若於此時不勤作饒益,後世此事何從得圓滿?」如此閒暇圓滿的人身是難以得到的,如果已經得到了,並善加利用,就能夠讓我們解脫成就一切智的佛果,同時擁有成就這種廣大利益的機會。但是如果我們不運用暇滿人身以達成廣大利益的話,下一世是否還有機會獲得這麼圓滿的人身呢?此生已獲得暇滿人身,若不致力於正法的實修,下輩子就很難再有機會了。

「無暇」指的是我們學習佛法時,有八種情況根本不能學習佛法,如果加以避免,稱為「八種有暇」。另外,學習佛法的順緣還有十種條件,稱為「十種圓滿」,加起來是十八種條件,稱為「十八暇滿」。

八無暇
龍樹菩薩講到一段頌文說:「地獄餓鬼及傍生,邊鄙地及長壽天,邪見不遇佛出世,愚笨(瘖啞)此等八無暇。」其中提到生於地獄、餓鬼、畜生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世與愚笨(瘖啞)等八種無暇。

第一個是地獄道。如果投生在地獄的話,要經常受八冷、八熱之苦,除了持續受到痛苦的逼迫外,沒有一絲空閒的時間可以思惟佛法,所以稱為無暇。今天我們並沒有投生在地獄道,所以沒有受到八冷、八熱的逼迫,已經遠離了這種無暇,所以得到一個有暇。

其次是餓鬼道。餓鬼道經常承受饑餓乾渴之苦,沒有機會學習佛法。今天我們沒有投生在餓鬼道,避免了饑餓乾渴之苦,又少了一種無暇,得到一個有暇。

其次如果投生在畜生道,變成馬、牛、豬等等,要承受愚笨無知的痛苦,而且經常勞累地工作,沒有機會修行佛法。

其次是投生於蠻荒邊地,根本沒有佛法流傳,又怎麼有機會學習佛法呢?這也是一種無暇。

其次是如果投生在長壽天的話,內心就沒有任何想法,當然就沒有思惟的能力,在這種情況下度過一生,也就不會想到要學習佛法。

其次是如果投生為具有邪見者,邪見者不會學習佛法,對佛法不相信也沒有信心,根本不會去實修正法,這也是一種無暇。

其次是佛不出世。如果佛沒有出現在世間,這段期間稱為「暗劫」,將無法聽聞佛和法的名字,也就不能學習佛法。

其次是愚笨。藏文中,愚笨和啞吧是同一個字,這裡所指的是愚笨,意思是內心功能的不適當。有些人精神異常或心識錯亂,心識功能沒有能力也不適合做實修,這也是一種無暇。

在實修佛法上會遇到的逆緣即是以上八種無暇,如果能夠避免這八種無暇,就是八種有暇,所以請好好思考一下這些內容,在實修佛法方面,這八種逆緣是否都已避免掉了?是否具足八種有暇了?

十圓滿
具足八種有暇後,進一步在實修佛法上還有十種順緣,其中,自己齊備的有五種,外在環境齊備的有五種,分別稱為「五種自圓滿」與「五種他圓滿」。

十種圓滿中,首先是五種自圓滿:「得生人中根具足,業際無倒信佛法。」五種自圓滿的第一個是人類的身體,然後要生在中原地區,要根門具足,不墮邊業,信依處。

六道眾生都有各自的身體,其中最特別殊勝的是人類的身體,所以要得到人類的身體。這個條件我們已經齊備了,這是第一個圓滿。

第二個圓滿是所生的地理環境殊勝,意思是要投生在佛法流傳的區域。佛法流傳的區域稱為「中原」,這個條件我們也圓滿了。

再來是功德圓滿,指的是能力。自己在實修佛法時,眼睛沒有看不到,耳朵沒有聽不到,手和腳也沒有斷掉,可謂根門具足。眼、耳、鼻、舌、身具足之後,實修佛法就會順利,這便是功德的圓滿。

在身體殊勝、場所殊勝、功德殊勝之後,第四個是想法殊勝,就是不墮邊業(敬信三寶)。對於正法、上師、善知識具有信心,並熱切追求,非常重視,這是內心想法殊勝。相反的,若根本不相信上師和正法,就不會熱切地追求,也不會想要學習。現在沒有這種情況,而是熱切追求,這是想法殊勝,又得到一個圓滿。

第五個是信依處,也就是相信依靠之處,指的是佛教皈依之處,意思是我們的內心相信佛法,因而想要學習,這是相信之心。以上是自己必須齊備的五種自圓滿,想一想,自己是否已經齊備了這五種條件呢?

其次是五種他圓滿:「如來出世與說法,佛法住世入聖教,為利他故心悲愍。」佛陀出現世間、開示教法、教法安住世間、入於佛教之門與善知識悲心攝受等五個條件,是外在環境要齊備的五種條件,所以叫作「他圓滿」。

首先是導師要出現世間。在各種時劫中,有時候是有佛的時劫,有時候是沒有佛的時劫。現在是有佛的時劫,所以是導師圓滿。

其次,雖然佛出現世間,但是會根據弟子的信心和根器來講說教法,若沒有適當的因緣並不會轉動法輪。今天並不是這種情況,釋迦牟尼佛出現在世間,之後又開示教法,所以又得到一個教法圓滿。

佛出現世間,也開示了佛法,但是佛陀的教法流傳在世上是有一個期間的,如果佛陀的教法滅亡之後我才出生,也就不會有機會學習佛法。現在我出生的時候並不是這種情況,佛出現在世間,也轉動法輪,佛陀的教法還保留在世間,所以這是我們投生的時間圓滿。

其次,佛陀出現在世間開示教法,教法也流傳在世間,但是必須自己想要去學習,否則就毫無意義,這是入佛教之門的圓滿。

但是就算自己進入佛教之門來學習,若沒有開示正確實修教法的善知識,也會因為沒有教導者而無法做實修。今天有善知識慈悲攝受弟子來教導,這是大悲攝受的圓滿。

如果具足了八種有暇和十種圓滿,這個具足十八種條件的身體就和其他的身體不一樣,所以稱為「人身寶」。這種身體為什麼非常特別呢?因為具足這種閒暇、圓滿的身體之後,就能夠成就自他的利益,並成就解脫和一切智的佛果。因為在得到解脫和一切智的佛果、自他二利徹底究竟的方便上,逆緣已經都排除了,順緣也已經齊備了,所以這是一個非常特別的身體。

雖然得到人類的身體,但若不具足「在實修佛法上逆緣要排除,順緣要齊備」這些條件,亦即總是遇到逆緣而順緣也不具足,在這種情況下,得到的身體只能算是一個普通的身體,並不能算是一個特別人類的身體。例如,密勒日巴尊者對獵人龔波多傑所講的話:「整體而言,人身寶是很難得到的,但是像你這種身體就不是很難得到了。」對於要行善業、做實修而言,暇滿的人身寶是很難得到的;但是如果要造作罪業,則得到這種身體就不算困難。而且如果想要造作嚴重的惡業,比起動物道的身體而言,人類的身體恐怕有更大的力量,所以會有更大的危險。以畜生道而言,如果想要造作一個非常嚴重的、讓牠投生到地獄道的罪業是不可能的,因為畜生道的眾生沒有能力去造作一個強大的罪業;但是人類的身體卻可以造一個非常大的罪業,例如殺害很多人,他可以有強烈的貪念和瞋恨心去造一個嚴重的罪業。相反的,動物如果要殺很多人,或是在心裡產生強烈的貪念或瞋恨,就比較不容易做到了。所以比起動物而言,若想要造作罪業,人類的身體反而更加危險。

一旦造作了罪大惡極的罪業,這個身體就毫無意義可言,甚至還會給自己帶來很大的危險,因為未來自己將會遭受到劇烈的痛苦。如果現在這個人身累積了種種嚴重的罪業,這些痛苦的因會使自己將來承受痛苦的果報。如果沒有造作罪大惡極的罪業,只是為了追求個人的衣食、名利、財富,而不能做到廣大的自、他二利,也不能好好地實修正法,這樣並不是運用身體的最好方式,意義也不大。

所以如果向上進步的話,運用這個身體可以得到佛的解脫和一切智的佛果,超越輪迴苦海;如果向下的話,讓人墮入地獄、遭受惡道猛烈痛苦的也是這個身體。所以,到底是要向上進步或是向下墮落,完全操之在己,也就是現在這個身體上。

《入菩薩行論》中曾經提到:「獲得如是有暇身,我今若不修善法,誑惑自欺無逾此,愚蒙過此亦無有。」得到人身寶之後,若不善加利用,從事廣大的善業與佛法的實修,反而平白地浪費,沒有比這更愚昧、更嚴重的欺騙了!所以,在獲得難以得到的暇滿人身寶後,就要讓這個身體更有意義,好好地實修。在了解了暇滿人身寶的珍貴難得,以及珍貴的理由後,就不能浪費這個暇滿人身寶,必須讓它發揮功效,成就自己以及其他眾生的利益,並且在此生中成就來世。要達到這個目標,應當好好地學習正法,以及做正法的實修。這是前輩聖者的典範,一切諸佛、菩薩的實修也是如此,因此我也應當傚仿往聖先賢,發揮暇滿人身寶的功效,行善業、好好地實修,這是我的重責大任。

去除惡劣的環境
頌二 貪愛親眷如水盪,瞋憎怨敵似火燃,
癡昧取捨猶黑暗,離家鄉是佛子行。
前面是珍惜暇滿人身寶,再來是去除惡劣的環境,這些都是菩提心產生的原因。第二個頌文說的是什麼呢?人心會產生貪戀、瞋恨、愚癡等等,如果有一個惡劣的環境,會使我們的內心產生煩惱,因此必須去除這個惡劣的環境。

在消滅煩惱方面,首先要認識煩惱產生之處。內心的貪戀、瞋恨、愚癡等等煩惱產生之處,稱為「家鄉」。提到「離家鄉是佛子行」的「家鄉」只是比喻而已,如同詩歌上的比喻,並不是指我真正住的家鄉。用「家鄉」來比喻讓內心產生貪、瞋、癡等外在的對境,依於外在的對境導致內心產生貪、瞋、癡,因此將這煩惱的泉源之處、這個對境比喻成家鄉,並且遠離這個對境,才是佛子行。

使內心產生貪、瞋、癡的這些對境,是什麼樣子呢?第一個句子講讓我們產生貪愛的親人,無論是父母、親戚、朋友,都是我們關愛的對象,因為依於這些對象而對他們產生強烈的貪愛、執著,讓我們的貪心愈來愈強烈,執著也愈來愈強烈,而強烈的貪戀和執著會導致內心動盪不安,好像水面上的波浪一樣,不會停止。這是指對於悅意的對境、喜歡的對境,如父母、子女等等,依於這些對境,內心經常產生貪戀、執著,如波浪般波濤洶湧。

所以,內心的貪戀是一種煩惱,但是這個貪戀煩惱是如何產生的?是依於美好的對象而產生。當我想到一個美好的對象,內心因而產生了貪戀的煩惱,就要把這個對象列為惡劣的對境,屬於一種逆緣,所以要遠離。不過,這裡說要捨棄對境是佛子行,如第一個句子說的:「使我內心產生貪戀、執著的對境必須捨棄。」這個捨棄不是說要消滅他或徹底離開他,到一個看不到他的地方去,而是指心須捨棄內心依於對境所產生的貪戀煩惱。貪戀煩惱是依於悅意的對境而生,如果想要去除內心的煩惱不再產生,就要在方法上好好努力。

譬如轉變一個外緣,不要去看這個對境,其次想想看煩惱有什麼過失?當煩惱產生時,有什麼方法可以對治?我們必須好好學習這些方法,善加運用,使煩惱不再產生。我們的主要目的並不在於消滅對境,而是如何讓內心不要產生這個煩惱,這才是最重要的目標。當然,如果不離開這個對境便無法淨除煩惱的話,就要考慮離開這個對境;但如果情況並非如此,那麼應對治的最重要部分並不是外在的對境,而是內心的煩惱。該如何壓制內心的煩惱不再升起呢?也許你可以考慮轉換一個對境,想想煩惱的過失、對治法門等等,繼而加以克服。

對我們而言,煩惱是因外在對境而引發的,所以外在對境非常重要,不過最重要的仍是如何消滅內心的煩惱。煩惱是經由外在對境的引發而產生,所以如果這個外在的對境是不好的,就予以排除,這當然也是一種方式;不過,淨除內心的煩惱才是最重要的。譬如就我們自己來討論:有一個美好的對象,也許是一個人或一樣東西,當我們看到這個美好的對象時,內心的貪戀和執著便愈來愈強烈,執著和貪心依於這個對象而產生,導致內心的貪戀不斷升起。如果認為內心的煩惱是次要的,外在對境才是最重要的,認為只要改變外在對境,內心的煩惱自然就會消失了。可不可能這樣做到呢?當然不可能。譬如以為這個令我生起貪戀的外境是最主要的,所以現在把外境排除了,不要去看、不要接觸、也不要有任何來往,但是當我到其他地方時,仍會看到美好的人、事、物,貪戀和執著之心又隨之而生了。所以,外在對境並不是最重要的因素,是自己的內心對外境產生了貪戀、執著,它的過失是什麼?如何對治?當然,煩惱和外在對境有一定的關係,改變外在對境也是應該要做的,但這只是其次,重要的是逐漸減少內心的煩惱。

第二個句子提到,依於令我不悅意的對境、仇敵等所產生的煩惱,是強烈得猶如熊熊烈火般的瞋恨之心。憤怒是內在的煩惱,但是這個煩惱是怎麼引發的呢?因為外在對境是一個不悅意的、不好的、不和睦,或者他是我冤家路窄的仇敵,遇到他時,我的內心就引發激烈怒火,是一個讓我生起煩惱、引發憤怒、生氣的外在對境,可以用「家鄉」來比喻,所以,必須去除這個惡劣的對境。這是一般的解釋。

不過更進一步地解釋:讓我產生瞋恨心的外在對境是冤家路窄的仇敵,這個不好的對境可以比喻為「家鄉」,必須去除;但是不僅僅是這樣而已,最主要的是如《入菩薩行論》中所提到的:「要去除自己內心的仇敵  瞋恨,這才是最重要的。」原因何在?如果不降伏內心的瞋恨、憤怒,只是想轉換一個好的環境,期望這個環境中沒有任何敵人,以為這樣就不會激起內心的憤怒,但究竟有沒有這種地方呢?答案是根本找不到。現在討論的這種情形,重點並不在於消滅內心的煩惱,而是放在想去一個沒有敵人的地方,這樣內心的煩惱、仇恨就不會產生,也就不會讓自己生氣了。但事實是,根本沒有這樣的地方存在。

《入菩薩行論》中提到:「悖逆有情等虛空,何能一一皆折伏?但能摧自忿恚心,一切怨敵皆調伏。」意思是說:「頑劣的眾生遍佈虛空,像天空一樣,如果想到一個沒有自己不喜歡的對象或敵人的地方,是不可能的!既然不可能消滅所有外在的敵人,如果能夠消滅內心這個瞋恨、憤怒的敵人,也就消滅了所有的敵人。」頑劣的眾生遍佈虛空,想要全部消滅,如何做得到呢?重點不要放在消滅外在的敵人,而是在於消滅內在的敵人。內在的敵人就是憤怒之心,只要把憤怒之心這個敵人消滅,內心就完全不會憤怒、生氣了;一旦內心完全不會憤怒、生氣,也就沒有敵人了!因為你根本不會生氣,怎麼會有敵人呢?所以,只要將內心的仇敵消滅,就等於消滅了外在的仇敵;沒有憤怒之心,就等於沒有敵人。重點在於消滅自己的憤怒之心,這才是最重要的。

善惡的取捨點
「癡昧取捨猶黑暗」意思是,由於心中的無明和愚癡,導致我們忘記了外在事物善惡取捨的關鍵。無明和無知,就是一個惡劣的對境,用一個比喻來講就是「家鄉」。至於對善惡取捨的不了解,當然也應該去除。不過,這只是一般的解釋。雖然這和外在的對境也有關係,因為依於外在的對境,使得我們忘記並忽略了善惡的取捨。對一般人而言,這當然是有可能發生的,不過最主要的還是我們內心忘記了善惡的取捨要點,這便是一個煩惱  愚癡的煩惱。雖然一般情況下,外在環境也會導致我們忘記正念、正知,不過最重要的是,自己的內心要不斷地加強正念與正知;如果內心正念與正知的力量很強烈,對於善惡的取捨時時刻刻謹記在心,那麼外在的惡緣即使不離開、不避免,也不會造成任何影響。譬如與一個會引發我煩惱、使我忘記善惡取捨的外境相處時,由於內心正知、正念的力量,所以對善惡的取捨並不會衰微,內心仍是清明的,即使與逆緣環境在一起,也不會造成我的衰損,這是因為內心正知、正念強大的緣故。所以,平常實修佛法時,或是日常的行、住、坐、臥,或是工作時,最重要的是不間斷地依靠並牢記「正念、正知、不放逸」這三點。

我們平常要如何運用「正知、正念、不放逸」這三個項目呢?自己身、語、意三門的行為,不是在行善業,就是在行不善業。也許我的身、語、意三門正在努力行善業,但是大多數情況卻是在行不善業。所以,「不放逸」的意思就是對自己的身、語、意三門要謹慎小心,應該經常鞭策身、語、意三門遠離不善業,並把三門安置在善業中,以此來時時刻刻提醒自己,這就是「不放逸」。

「正念」是分辨善業和不善業,辨別這是應當學的或是應該要避免的,這有什麼功德或過失,區分得清清楚楚的,不要忘記,這就是「正念」。正念的念力就是不忘記這是善的或是不善的。

「正知」指的是有能力檢討並分析自己的身、語、意三門平時都處在什麼狀況下。譬如觀照自己的身、語、意三門是否正在行不善業?是否正在做有過失的事情?或是正在做善業?隨時分析、檢討自己的身、語、意究竟是在行善業或是不善業,具備這個能力,就是「正知」。

我們必須依於正念、正知、不放逸,這樣,身、語、意三門的煩惱就會逐漸消失,而不會去行不善業,並經常努力做好事。同時,我們對於導致內心產生貪戀、瞋恨、愚癡等的這些外在環境,也應想辦法避免,並進一步努力滅除內心的煩惱。這件事是許多佛子菩薩付諸行動、劍及履及、實際去做的,所以我們也應該努力效法和實踐。

依止寂靜蘭若
頌三 捨離惡境惑漸減,棄除散亂善自增,
自心清淨起正見,依靜處是佛子行。
前面說暇滿人身難得,離開惡劣的環境,再過來就是要到好的環境。好的環境指的是什麼呢?是依止寂靜蘭若(蘭若:指寺廟)。我們必須捨離讓內心產生貪戀、瞋恨、愚癡等煩惱的惡劣環境,然而離開惡劣環境之後,要到什麼地方去呢?要到深山蘭若等寂靜的地方,這樣才可以好好地做實修。在排除了惡劣環境後,若能住在一個寂靜的地方,內心的貪戀、瞋恨、愚癡自然會逐漸減少,甚至淨除。如果我們不能滅除、離開或捨棄導致內心產生煩惱的惡劣對境,也就是如果我們對這些讓內心產生三毒、五毒煩惱的對境依依不捨、不願離開,這便是一個惡緣、逆緣,內心的三毒、五毒煩惱就會生生不息,不斷增加,無法消滅。

如果能夠把外在吵雜的環境、人事酬酢、往來等使我們產生煩惱的處所去除,內心自然不會渙散,煩惱和妄念就會減少,三毒、五毒的煩惱也會逐漸減少,自己就會努力地做實修,漸漸地,在善行、善業的觀想和實修方面就會增長進步。離開外在惡劣的環境,住到寂靜蘭若,有許多好處:首先你一定會神清氣爽,內心的理智會更清淨、明晰,對教法很容易做聞、思、修,同時聞、思、修的勝慧很容易會在內心產生。對於正法比較容易做思惟和實修,之後就會產生聞、思、修的勝慧。具足了聞所生慧、思所生慧、修所生慧後,錯解教法意義的毛病就不會產生,便可以很正確地理解教法的真義。

所以,「離開惡劣的環境、依於寂靜蘭若」是指身離開吵雜而寂靜,語離開講說而寂靜,心離開妄念而寂靜,身、語、意三門都能獲得寂靜。因為身、語、意離開吵雜、講說、妄念是過往許多菩薩重視並努力實行的,所以我們也要學習他們讓身體離開吵雜,語言離開講說,內心離開妄念,如此一來,內心的三毒、五毒煩惱一定會減少,相對地,自己的聞、思、修三業每天也會不斷地進步。

如果自己不能經常安住在蘭若中,便要根據自己的能力更努力地修行。譬如自己的身、語、意三門若不能遠離吵雜、講說、妄念等環境,就要到一個比較安靜的地方努力學習,這對一個初機的實修者是很重要的。如果自己的實修已經比較堅固、穩定,達到比較高的境界了,此時外在的任何外緣對自己已不再有任何改變或影響,那麼在深山或都市中實修並沒有分別。至於實修佛法是否一定要到深山裡去呢?這倒也不一定。一般來講,在深山安靜的地方,對我們的實修當然有很大的幫助,然而平常自己在小鎮、城裡、社會上生活、工作時,一樣可以實修佛法。

有這麼一個故事:一個出家人在深山中安靜地實修安忍,一段時間後,內心就不再生氣了,因此他認為自己的安忍已經修得非常好了,於是就下山來。當他下山後,魔鬼化現成一群小孩子在路上玩,看到他時便問:「師父,您從哪裡來?」「從山上來。」「您到山上做什麼呢?」「做實修。」「做什麼實修?」「修安忍。」此時,孩子們開始胡言亂語,嘲笑他在山上如何如何,這個出家人便勃然大怒了。在深山實修時,他為什麼不會生氣?因為沒有遇到一個會讓自己產生憤怒的外境,所以感覺上好像實修得很好;可是下山之後,一旦遇到了外境逆緣的刺激,內心的憤怒仍會生起。依照這樣來看,在吵雜的環境中修安忍,是非常重要並有意義的。所以,即使身處於忙碌的社會中,善加利用都市的環境來做佛法的實修,仍然是可以做到的。



相關商品:
  • 《心經》的療癒藝術:色與空的極致視覺體驗 出版公司:橡樹林 作者:葆拉.荒井 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
  • 因果,怎麼一回事? 出版公司:橡樹林 作者:釋見介 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
  • 正覺之道.佛子行廣釋 出版公司:橡樹林 作者:釋迦比丘根讓 類型:哲學宗教-佛教 PDF電子書 繁體中文版
  • 願力的財富 出版公司:橡樹林 作者:釋心道 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
  • 朗然明性:藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集 出版公司:橡樹林 作者:蓮花生大士、伊喜.措嘉、龍欽巴、密勒日巴、祖古D烏金仁波切等大師 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
  • 全然慈悲這樣的我:透過「認出」「容許」「觀察」「愛的滋養」四步驟練習,脫離自我否定的各種內心戲 出版公司:橡樹林 作者:塔拉.布萊克 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
  • 一行禪師講《入出息念經》:一呼一吸間,回到當下的自己 出版公司:橡樹林 作者:一行禪師 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版


  • 站內搜索


    請輸入軟體名稱或編號
    購物車
    熱門關鍵字
    佛教 橡樹林
    体字版 勒皇佛
    布克文化 明公啟示錄
    范明公先生 勒天道行
    大寂法師 聯合線上
    濟群法師 鄭石岩
    賴永海 大拓文化
    阿姜查 時報文化
    一行禪師 索達吉堪布
    釋證嚴 心經
    自由之丘 弟子如是說
    依空法師 林高樂
    蓮花生大士 c體中文版
    一再輪迴 三句擊要
    大見滋紀 万魔殿恩仇