蓮師傳：蓮花生大士的生平故事出版公司:橡樹林作者:依喜．措嘉類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCD4042

商品名稱：	蓮師傳：蓮花生大士的生平故事出版公司:橡樹林作者:依喜．措嘉類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

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更新日期：	2025-09-01

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蓮師傳：蓮花生大士的生平故事出版公司:橡樹林作者:依喜．措嘉類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：依喜．措嘉
出版社：橡樹林
出版日期：2009-03-17
課程類型：哲學宗教>佛教
ISBN/ISSN：9789867884961

內容簡介
蓮花生大士是印度的神秘密續上師，在藏傳佛教中極負盛名，僅次於釋迦牟尼佛。他於第九世紀越過喜馬拉雅山區而到達藏地，並於當地建立佛法。在一千多年後的今日，由於他主要弟子伊喜．措嘉公主的紀錄，讓我們得以聽聞到這位獨特精神人物的聲音，並受到他的感動。這本傳記在傳奇性的故事之外，還穿插了他對所有修行者的永恆建言。

這是讀者首度看到有關佛法如何深植於藏地的完整故事。這本英譯的蓮花生大士傳記，其原文本身為受封存的伏藏，以保護它不受時光的侵襲，並於幾個世紀之後由伏藏師取藏。這些伏藏師都是蓮花生大士的成就弟子，他們發願要利益未來世代的人們而轉世來取藏。

策勒．納措．讓卓的著作《闡明蓮師生平的真實意》，也收錄其中。另外還有詳盡的辭彙解釋，都是取材自可信的古老經典，以便說明藏傳佛教的歷史背景。

【蓮師簡傳】
在我們所在的這個時劫，將有千佛出世；同樣地，也會有千位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。

據說在蓮師傳中，他是從湖中的一朵蓮花中神變化生的，因為是神通降生之人，所以具有神力能降伏人類、甚至鬼神或其他類的非人。他極為長壽，在印度住世約一千年後，又在西藏待了五十五年之久。

蓮師在西藏這段期間，除了將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都迻譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。

在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏了諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無別，能在未來的轉世中取出伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取出，然後直接修習，流傳開來。

蓮師以金剛乘的教法，尤其是甚深伏藏的佛行事業影響了無數眾生，這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為了調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師所埋藏之伏藏法教的不共功德，在於提供一個切合每個世代、時代和遇法個人的成就法門，每位伏藏師所取出的嶄新教法，是為了讓具緣的弟子修習。

譯者簡介：

郭淑清
台大經濟系學士，倫敦政治經濟學院歐洲研究碩士，曾服務於金融保險相關產業。因個人興趣，而於2006年開始學習佛法翻譯，《大成就者之歌》、《培養慈悲心》為其嘗試的譯作。

校閱者簡介

楊書婷
1989年起學習翻譯佛法，部落格tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/

宋伯瑜
英國雪菲爾大學法律倫理學碩士，曾擔任法會中英口譯及從事數種儀軌翻譯。

章節試閱
闡明真實意
策勒．納措．讓卓

　　　遍滿時空一切佛菩薩，
　　　皈處總集蓮花顱鬘力，
　　　於我及諸有情請垂念。
　　　一切所願任運得成就。
　　　佛法興旺吉祥因緣增，
　　　真實證悟迅速得圓成。

蓮花生大士的誕生
　　「貝瑪」（padma）這個字為梵文，它被當作藏地文字而保留下來，意思是「蓮花」。「桑巴瓦」（sambhava）意指「從……誕生」。貝瑪桑巴瓦（Padmasambhava，本書譯為「蓮花生大士」）在藏文通常被稱為「貝瑪．炯涅」，這個稱呼是從梵文名「貝瑪卡惹」（Padmakara，譯為「蓮花源」、「蓮花生」）翻譯而來，意思是「源自於蓮花」。

　　當蓮花生從一朵蓮花中誕生，以及當他被因札布提王（King Indrabhuti）帶回時　　他所到之處，蓮花就自動萌生綻放。國王驚呼道：「這個孩童確實是從蓮花中所生的啊！」因此，他便被稱為「蓮花生」。

　　他的受戒法名為釋迦獅子。後來，當他成為知識領域的博學之士，並擔任五百大班智達的上首時，便被稱為蓮花生大士。因此，他的確是以誕生的方式被命名。

　　眾所皆知，珍寶上師是從一朵蓮花中誕生，這種誕生的方式就稱為「化生」。化生本身並無令人驚奇之處，因為一切有情眾生皆透過下列四種出生型態之一而投生：胎生、卵生、濕生與化生。但是，這位大師的誕生比一般的化生更為殊勝，原因在於他所誕生的那朵蓮花，位於達那郭夏湖的中央，而與阿彌陀佛和十方諸佛慈悲所成的光束相融。

　　這並非只是寧瑪派那些老而無知的追隨者所執意提出的誇大讚揚；釋迦牟尼佛本人在多部經與續中，都預示了蓮花源上師的出現。假如那些預言真的只見於寧瑪派的續之中，那麼就難以讓其他人對此生起全然的信心。因此，在此引述《無瑕天女經》的一段話：

　　　十方一切佛事業
　　　匯聚將成獨一相，
　　　證得妙成就佛子，
　　　體現佛事業大師，
　　　現身鄔金國西北。

　　在《難思秘密經》中也預言了蓮花生大士的到來：

　　　三世諸佛所化現，
　　　於此賢劫具妙行
　　　持明之人將到來
　　　現於美妙蓮花中。

　　《威猛事業海續》則說：

　　　諸佛秘密持有者，
　　　不毀忿怒行蹟王，
　　　無父無母神妙現，
　　　持明之人將現身
　　　烏迪亞納郭夏湖。

　　有極多類似的語句可供引述，不過，由於上述引文已足以讓人了解，我當節制而不再詳述。事情的重點在於，這些引文證實了蓮花生大士是從蓮花中幻化而出。

　　對於那些無法受到幻化所生者度化的人，蓮花生大士顯出自己是由母胎而生。在那個故事版本中，他生為烏迪亞納國的瑪呼西塔王（King Mahusita）之子，被取名為「達納拉須塔」（Danarakshita）。長大成人之後，他為了修習佛法而想離家，但父母不允許他這麼做。由於他找不到任何其他的方式，他認為唯有透過某種重大的罪行，才能逃離家庭。於是，他殺害了國王的一個孩子，並為此受罰而遭到驅逐。他在班智達釋迦光尊者（Shakyabodhi，釋迦菩提）的座下受戒，並被取名為「釋迦獅子」。

　　無論是哪一種情況，蓮花大師都不是一位凡庸而具物質性的人物。我們應當了解，他的所有行蹟與生活例證，都是為了度化人們，而依據個人習性所表現出的神幻展現。如果把他視為尋常的人類，我們將連他證悟功德的些微都無法感知。

蓮花生大士在藏地的停留
　　關於蓮花大師在藏地佇留時間的長短，有各種說法。其中一個版本的故事描述，他在藏地待了一百二十年；其他來源則說，由於心腸惡毒的大臣們加以詆毀，在經過六年或三年，十八個月或三個月不等的時間之後，他便被要求離開藏地。就如我先前提過的，凡夫俗子無法度量諸佛的事蹟；此處，我們也要牢記這點。

　　釋迦牟尼佛過去曾教導《妙法蓮華經》。經中有段故事描述，佛陀曾演示了一項神蹟，他讓一個上午的授課時間，顯得彷彿有五十劫之久。佛陀也能將一頃刻轉變為一劫，而將一劫轉變為一頃刻。我們的智識如何能領會那樣的事情呢？

　　以人們普遍的看法，與《巴謝編年史》（Bashey Annals）簡版與長版的描述，蓮花大師來到藏地後，便進行一場儀式來調伏桑耶周圍的土地，並舉行兩次火供的儀式，以制伏當地的神鬼。就在他即將進行第三次儀式的時候，一些擅於操弄的大臣阻擋了他，讓他無法進行。於是，蓮花大師對國王與幾位具有資質的人提出建言。當蓮花源上師準備將沙丘轉變為草地、沙漠轉變為田地，並且栽種樹木等等的時候，大臣們對這件事加以錯誤解讀，而禁止他的行徑。他由兩位虔誠的大臣護送至天原的隘口，而未曾實現他的志業。蓮花大師在路上制伏了若干敵對大臣所派來的殺手，他用眼神讓他們癱瘓麻痺。從天原的隘口離去之後，蓮花大師便穿越天際，朝西南方飛去。

　　這些故事只見於《巴謝編年史》的簡版與長版中。《巴謝編年史》僅是由那時的大臣以淺薄的見解所編纂，我認為它們並不完全可靠。試著了解如下的對比：在小乘與大乘的傳統中，關於佛陀的十二種事蹟等等，有著不同的說法。我們認為只有大乘的說法真確無誤，小乘的說法則是由小乘弟子們以有限的觀點來理解。這點和如下的比喻是相同的：在罹患黃疸病的人眼中，白海螺是黃色的，視力健康的人才能見到它真正的模樣。此處也是類似的情況，我們不應將不清淨的觀點視為真實，而是要把我們的信心放在偉大上師本人的無瑕言語上。

　　此處應當要提及，未受破壞的伏藏法教在這方面並無衝突；它們一致表示蓮花大師在藏地停留了一百一十一年。由於當時的印度人將六個月當成一年來計算，因此這裏所說的「年」應當被視為「半年」，也就是說，上師寶在藏地待了五十六年的時間。

　　一些大臣和不具信仰的人認為，上師寶僅僅在藏地待了幾個月的時間。他們只看見蓮花源上師調伏桑耶寺那片土地，為它進行開光，並傳授法教給國王和一些善緣弟子。偉大上師停留在藏地的大部分時間，都待在主要的聖地與地區進行參訪、加持、封藏伏藏等等事情。由於這些緣故，大部分的藏地百姓似乎都沒有遇見過他。

　　從我們的觀點來看，蓮花生大士準備要離開藏地、前往西南方羅剎之鄉的時候，他加持了所有的佛寺。他在拉賽王子（Prince Lhasey）與其他多位弟子的護送之下，來到芒域的天原隘口，並在該地給予許多預言和指示。猴月的第十天，他在帶著供物的勇父與空行母的引領之下，飛越天際而到了妙拂州。

蓮花生大士是已得證的佛
　　尚待修行的一般眾生，認為三世諸佛是在不同世界於各類有情眾生之中投生。此外，在無量劫中，諸佛則為積聚資糧與清淨障蔽而有種種作為。我們在佛陀過去生的故事中，可發現有關這點的證明。如果我們認為佛陀的言語真實不虛，那我們也可信任他在多部經與續中，有關偉大上師蓮花源上師為一切諸佛慈悲體現的陳述。根本不必為了頑固反對而受苦。

蓮花生大士現身於此世界中
　　依據上述如《圓滿聚集殊勝續》等典籍的記載，有關蓮花大師現身的確切時間，說法分歧。大部分的資料來源似乎都同意，蓮花大師在佛陀入滅十二年之後誕生。《涅槃經》中說道：

　　　我入滅後十二載，
　　　一位優於眾人者
　　　將從鄔金西北隅
　　　無垢郭夏湖中現
　　　生於蓮花花蕊中。

　　佛陀在《摩揭陀國授記經》中說道：

　　　為了根除恆常見，我將會入寂滅中，
　　　然而復經十二載，為了淨除虛斷見，
　　　我於無垢郭夏湖，現身一朵蓮花中
　　　身為國王高貴子，國王因此而愉悅
　　　並將轉動佛法輪、無比精義之法義。

　　這是真實伏藏法教可見的所有說法中，一致贊同的版本。

　　若要我正確辨識佛陀出生與涅槃的確切年代，並不容易。各種不同的論典在這方面的說法分歧，不過，所有寧瑪派的歷史故事都表示，釋迦牟尼佛在鐵鳥年涅槃，而蓮花生大士在地猴年誕生，這兩件事相隔十二年，因此，我認為這個版本的故事是正確的。

　　卡堂文集的其中一個版本提到，蓮花生大士在阿羅漢尼瑪．袞巴與迦葉長老的見證下，於阿難尊者的座下受戒。其他可靠且未受破壞的伏藏法教，並未收錄這則故事。我自己儘管年邁又無學識，卻讀過不少簡版與長版的上師寶傳記。我特別而小心地檢視了拿達．釀的伏藏手稿，也就是著名的《桑林瑪生平故事》。我的來源表示，蓮花源上師在烏迪亞納皇宮待了五年，在寒林墳（清涼屍林）待了五年。從那之後，他去了許多不同的屍陀林，諸如悅林墳（歡喜屍林）與索薩洲，並在那些地方領受了智慧空行母金剛亥母、空行母寂命與空行母降魔的灌頂與加持。他也在這些地方將世間空行母與事業空行母繫縛於誓言之下，並差使她們為僕。

　　儘管蓮花生大士的內心自然生起了佛法與所有主題的知識，然而，為了培養一般追隨者的信心，他還是佯裝研讀語言、醫療、邏輯、工藝等五明。在這之後，他在薩訶國的一處洞穴裡，跟隨戒律師釋迦光尊者受戒，並被賜予釋迦獅子的法名；釋迦光尊者通常被稱為偉大的上師扎巴哈德。上師寶成為比丘，是為了保護凡夫以免生起邪見。蓮花源上師接著從釋迦光尊者那兒，領受到瑜伽續灌頂、續部解說與口授指示。這些細節不容置疑且值得信賴。

對寧瑪派追隨者的批評
　　密咒乘舊譯派的法教，實為深奧、廣博且絕妙至極。不幸的是，它們的追隨者非但不努力修持以獲致證悟，反去追求生計費用與短暫目標的成就，而以此來哄騙自己。他們過著持家者的生活，既不屬於經部的範疇，亦不屬於續部的類別，他們只不過是舊譯派的恥辱罷了。這正是為何那些無論博學還是愚昧的薩瑪派（新譯派）追隨者，不僅將寧瑪派的法教與追隨者摒除在佛教的範疇之外，而且還認為他們和一堆嘔吐物一樣令人憎惡的原因。由於這些情況，第二佛蓮花源上師的無瑕教言，便遭到人們個別的修正、遺漏、增添、設想與猜測所破壞了。密咒乘彷彿已由珍貴的檀香木轉變為交易的黑木炭。

　　在這個黑暗的時代，似乎已無人傳授、研讀或修持無瑕的古老伏藏了，書卷典籍已成為蟲兒的巢穴。教師們將他們的生命浪費在追逐所謂新伏藏，或任何與伏藏相似之物的新奇感，那些東西如今就像夏日草原上的蘑菇般大量湧現。像我這樣老朽愚昧的比丘，見到這般令人傷心的情形，束手無策，只能默默垂淚。

卡堂文集的可靠性
　　目前，貝瑪卡堂（蓮師弟子親撰的蓮師生平文集）有兩種著名的版本。一種是烏金．林巴的版本，為詩歌體；另一種是桑傑．林巴的版本，為散文體。它們對藏地這片土地的影響，一直以來都相當得大。儘管這兩部經典的主體，毫無疑問是偉大上師的教言，但顯然一些未受教育而愚蠢的人，已將口語的辭彙與自己杜撰的語句，穿插在其中。同樣地，著名的《紀事五部》確實是烏金．林巴的伏藏。然而，無論你如何檢視它的贅語和意義，它都不像是正宗的伏藏法教。舉例來說，斷言上師寶有個兒子，以及預言未來會出現誰，我個人認為那並不合情理。各種不同版本的貝瑪卡堂，它們大部分的內容都是蓮花生大士的法教。它們當然具有強大的加持力，但對我來說，要將它們視為可靠的歷史來源，就是困難的事了。

　　一般而言，凡夫俗子無法衡量諸佛與偉大成就者如何能轉變時間、顯現無數化身，並展現難以想像的各類奇蹟。有時，由於個別弟子的能力與資質不同，他們對佛陀各個法教與行蹟，便有相異的看法。譬如，當佛陀展現偉大的神蹟時，小乘的追隨者見到它們只有持續一天的時間，而大乘的行者卻覺得它們長達半個月之久。

　　人們一般只接受有三轉法輪。然而，超凡的人卻見到佛陀傳授了多到難以思量的其他法教，諸如《華嚴經》、《時輪金剛續》等。當人在獲得法眼之前，並不適合去評斷佛法或其他的人。

　　在此用一個故事為例，說明小乘與大乘兩者的觀點，在涵蓋範圍方面的巨大差異：

　　有一次，尊貴的文殊師利菩薩在撒嘉王（譯註：依照漢傳此王為波斯匿王）一群后妃的陪伴下，度過雨季閉關（「結夏安居」）。後來，摩訶迦葉敲響了鑼（譯註：於《大方廣寶篋經》中記載為「擊楗椎」），批評文殊師利菩薩，他說：「菩薩，你這個為非作歹的人，別待在僧團了！」接著，佛陀本人敦請文殊師利菩薩揭露他自己的功德力。文殊師利菩薩藉著自己的力量，讓大家見識到，十方各界每個境地的每位佛身旁，都有一位文殊師利菩薩。同時，大家也見識到，各個佛界都有一位摩訶迦葉在敲鑼。於是，世尊說道：「摩訶迦葉，你打算要驅逐所有這些文殊師利菩薩的化身，還是只有這位文殊師利菩薩呢？」摩訶迦葉感到懊悔不已，他想把鑼丟下，卻辦不到，鑼仍兀自響個不停。於是，他請求佛陀的原諒，佛陀則要他去請求文殊師利菩薩的寬恕。

　　由這個故事看來，即使像摩訶迦葉那樣偉大的阿羅漢，都無法評斷另一個人的品格，何況像我們這般的凡夫俗子，又如何能妄加論斷呢？真正重要的是要避免再造更多的障蔽！

蓮花生大士的了悟果位
　　烏迪亞納的偉大上師說，他並非一位顯而易見的佛，而是一位已證修持四果的佛。有些人對那樣的聲稱感到不悅，而提出各種不同的反對意見。我無權對蓮花生大士是否確實了悟阿羅漢果這點提出主張。但是，寧瑪派在這方面的立場，絕對是相信他為十方諸佛慈悲的體現。蓮花生大士為了調伏末法時期的眾生，而顯現為一位化身，這並非是我迷妄偏執而頑固堅持的個人意見。偉大上師是佛陀本人所預示的，這一點毋須多做說明，也沒有必要把他界定為一位凡夫俗子，必須經歷諸如成就阿羅漢果或緣覺佛果等修道的次第。

蓮花生大士的五種殊勝功德
　　釋迦牟尼佛曾讚揚即將降生於世的化身蓮花生大士之善德。他描述蓮花生大士具有比其他諸佛化現更為殊勝的五種功德。下列是摘錄自《涅槃經》的一段引文。

　　　杰火（Kyeho）！
　　　隨行諸眾專心來諦聽。
　　　由我本身所來化現者
　　　將勝三世其他諸化現。
　　　不受制於歲月與衰敗，
　　　殊勝身相優於其他者。

　　　初始即能降伏四魔羅，
　　　忿怒威力優於其他者。
　　　傳授即身成佛大乘法，
　　　了悟優於其他化現者。

　　　度化瞻部中央與邊地，
　　　利益眾生優於其他者。
　　　於此賢劫且超越死亡，
　　　壽命優於其他化現者。
　　　乃因是由阿彌陀佛現。

　　上述關於蓮花生大士「傳授即身成佛大乘法」的那句話，並非指他在一世中證悟。它的意思是蓮花生大士的殊勝之處，在於他教導密咒乘的深奧指示，而透過前者，便能以此身於此生證得佛果。

依金剛乘所言的本初佛果
　　依照寧瑪派的說法，一切諸佛的究竟源頭稱為「不變光佛」。這尊佛，乃涵攝一切之覺性，為三世一切諸佛的了悟而無一例外。這種覺醒本初即超越妄念，也就是說，它是無上且不變大樂的初始狀態，超越了心智建構的範疇。它也被稱為法身普賢王如來，為一切諸佛的偉大初祖。

　　這個覺醒有著不滅而自然的表露，並顯現為毫無遮蔽的智慧相。這些智慧相即為具有七種合一面向的金剛總持佛，以及五佛部所有的報身佛等。唯有登上十地的大菩薩方能感知這些聖眾。

　　報身佛的慈悲以神妙力而顯現，且這種顯現無窮無盡，皆是正等正覺的身相示現與化身佛，例如釋迦牟尼佛。只要有眾生可受利益，這種化身的展現便永不止息。

　　如此，一切十方勝者的無量壇城，特別是我們這個在賢劫有千佛相繼出現的娑婆世界海，都等同於本具覺性的寬廣法界體性。化身的神幻展現純粹是依那些有福報受薰習的人而顯現，這樣的佛，並非是那些必須漸次修道方能證悟的凡夫俗子。

　　倘使這種說法為真，你或許會質疑那些如下記載的大乘經典：它們指出，佛一開始先發起想要成就無上證悟的願心；接著，他在三大阿僧祇劫期間，積聚了福德與智慧資糧；最後，他從事十二種行蹟而證得佛果。我的答覆則是，那些大乘的教導是為了利益凡庸的弟子，而運用不了義（權宜而尚需解釋的意義）來說明每個行動皆會產生特定的結果。

　　蓮花生大士和釋迦牟尼佛一樣，都是諸佛的化現。蓮花生大士為了度化末法時期的眾生而出現於世，就如映照在弟子信心之湖上的慈悲月光。從這個角度來看，所有關於他是否從母胎誕生或神幻化現，是否證得阿羅漢果，是否在一世中證悟或其他類似的爭論──所有這類的駁斥和斷言，就如孩童設法要了解虛空一般。

　　最重要，最值得信賴的就是佛的言語，佛說：「不依不了義而依了義；不依有緣而依無緣；不依語而依義。」（譯註：四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」）

蓮花生大士如何領受灌頂
　　如先前所提，蓮花生大士並非凡夫俗子，我們應當將這點牢記在心。首先，當他從達那郭夏湖的蓮花中誕生的時候，此大千世界的所有神鬼八部皆向他禮敬獻供，十方諸佛如雲聚般現身，並授予他灌頂與加持。

　　他不只從釋迦光尊者那兒領受了瑜伽續的灌頂，此後，當他住在八大屍陀林的時候，極喜金剛、妙吉祥友、師利．星哈、空行母王事業主以及諸多其他的偉大上師，都為他完整闡釋密咒乘的三內續法教。除此之外，他到了色究竟天的法界宮殿，並在三身導師普賢王如來、金剛總持佛，以及金剛薩埵之前，領受了三內續。

　　當蓮花生大士在瑪拉帝卡修持長壽儀軌時，並非由於恐懼生死而企圖證得無死，其目的是要利益後世的追隨者。於是，他表現出修持長壽儀軌的模樣，從長壽佛那兒領受了續、儀軌和口訣，並成就了無死之身。不只是蓮花生大士自己，連曼達拉娃公主也達致同樣的成就。曼達拉娃公主後來成為諸成就者的唯一母親與后妃而因此聞名，並擁有無數的追隨者，她所教導的修持，現今仍可見於新譯派的修持中（譯註：新譯派，包括噶舉、薩迦與格魯，以及息苦法與施身法、久竹、香巴噶舉，以及年竹等）。

　　這只不過是蓮花生大士示現證得長壽持明位之一例。根據寧瑪派的說法，其他三個尚要成就的持明位還包括：異熟持明位、大手印持明位和任運圓滿（任運成就）持明位。

歷史細節
　　赤松．德真王邀請偉大上師到藏地，以及桑耶寺興建的確切時間，有許多細節可以分析。其他有待提出的問題還包括：國王五十六歲駕崩之後，蓮花源上師是否仍繼續秘密地治理該國數年的時間；蓮花大師在拉賽王子治理的期間待了多久；上師寶是否曾為噶芎的金剛界殿開光；以及當印度佛教與漢傳佛教系統之間爆發爭端的時候，他正在做些什麼等等。

　　事實上，眾多著名的歷史著作在許多方面，各有不同的看法，而實在難以決定哪個看法才算可靠。另外，卡堂文集所記載的陳述究竟是假是真，也難以分辨，因此，我們仍然需要可靠的資料來源。

　　儘管如此，寧瑪派未受破壞的伏藏法教有些歷史上的敘述，則提到赤松．德真王出生於馬年，他十七歲的時候，開始認真思考佛法，並邀請班智達寂護大師為一座佛寺奠下基礎。當懷有惡意的神鬼擾斷佛寺的興建時，寂護大師表示，應當邀請上師寶到藏地來。

　　蓮花生大士於虎年的下半年抵達藏地，並調伏了興建佛寺地點的各種障礙。佛寺的基礎奠立於兔年，隨後，建設工程持續進行了五年的時間。開光的慶祝儀式進行了完整的十二年週期。

　　偉大上師在桑耶與欽普待了大約十年，指導佛法典籍的翻譯。他也讓具有資質的弟子達致成熟與解脫。此外，還有令人信服的描述，說他待遍藏地國土的所有修持地點。

　　印度與漢傳佛教系統發生論爭的那段期間，蓮花生大士並未現身。寂護大師曾預言某位稱為蓮花戒的大師，命中注定要解決那樣的衝突，因此應當受邀至藏地。蓮花戒在擊敗漢地「和尚」（也就是唐朝禪師摩訶衍那）之後，便重新建立佛法的早期系統。

　　蓮花源上師為了確保赤松．德真的壽命能延續而長久如日月輝耀，故準備了長壽的灌頂與甘露；然而，正當他要將它們獻給國王的時候，一些邪惡的大臣提出反對，吉祥的因緣因此遭到破壞。後來，國王對此事感到懊悔，又再請求了一次。由於國王領受了長壽灌頂，他的壽命延長了十三年的時間。雖然他原本不會活過五十六歲，後來卻活到了六十九歲。

　　接著，國王三個兒子中最年長的穆尼．贊普王子便繼承了王位。他建立了四個主要的處所來供奉三藏與正覺者。他做過想讓貧富平等的非凡事蹟。後來，他被自己的母親毒害身亡。

　　國王的次子為穆提．澤普又稱穆利．贊普、護策．贊普，或雷培．羅卓，後者為蓮花生大士所賜予的名字。他年輕而莊重，在十三歲那年登基。他以塞納雷．金永的稱呼出名，並在噶芎興建了九層樓高的金剛界殿；他的皇后囊瓊瑪在亞龍興建了贊唐殿，蓮花源上師則為這兩座佛寺開光。

　　國王最年幼的兒子為穆如．澤普，或稱善護者王子，蓮花生大士賜予他當津王子之名。他意志堅強而脾氣火爆，後來成為將軍，受派負責護衛四方邊境的任務。在制伏了所有的敵人之後，於回程的路上與一位大臣的兒子打了起來，大臣之子因此身亡，於是，當津王子被宣判流放至康戎地區九年的時間。

　　穆提．澤普年紀輕輕，便對蓮花生大士懷有強大的信心，無論什麼事情，他都請示蓮花生大士的指點，這是為何有人說蓮花大師曾經治理王國的原因。蓮花生大士在穆提．澤普的治理期間待了三年。

　　拉傑王子為穆提．澤普五子的老大，他從蓮花源上師那兒領受了許多口訣與授記。他和弟弟倫珠兩人都英年早逝。穆提．澤普的三子藏瑪受戒為僧。由於朗達瑪不適於治理國家，於是赤．惹巴千後來被任命為王。大部分的歷史資料來源都認同上述的說法。總之，蓮花生大士在穆提王子年紀尚輕的時候，就離開了藏地。

觀感的可靠性
　　當然，即使是佛身上一個毛孔的善功德，凡夫俗子也無法完整衡量，因為它並非凡俗思維所能理解。證悟者生平故事會出現矛盾與歧異的原因，在於層次相異而有待熏習的人們，對他們的觀感不同所致。因此，根本不應提出固定而一致的說法。

　　昔日，有位名為大無畏的佛，顯現八十腕尺大的身體，而星宿王如來的體型卻只有一寸大；善逝無量壽的壽命為千億年，而善逝總集主卻示現僅能存活一天的時間，這些佛與那些具有不等壽命與不等功德的凡夫俗子絕對不同。由於不同追隨者的業力感知相異，諸佛才會以那些方式顯現。

　　一般人、小乘的聲聞追隨者，與大乘的菩薩追隨者，分別以不同的方式感知我們的導師釋迦牟尼佛的殊勝功德。提婆達多與外道們只是以他們不清淨的念頭來感知佛陀。這點並不代表佛陀自己具有不同程度的功德，而不過證明了不同人的觀感，具有個別的差異。

　　蓮花大師是無上的化身，他的顯現離於過患，並具足一切非凡的功德。他必然超越人們對恆常實相的固著，而是隨那些有待調伏者而顯現。因此，執意要找出他是否從母胎或從幻化中誕生、他在印度諸國的不同稱呼與事蹟是否彼此一致、他停留在藏地的期間是否前後矛盾等的確切事實，儘管想讓那些不可思議的事情切合概念思維的範疇，然而充其量不過是造成自己筋疲力竭，並證明自己的愚昧罷了。

　　偉大上師在他那部名為《黃金寶鬘》的建言書中，表達了這一點的真正精髓：

　　　我乃蓮花生，來此利藏地。
　　　藉由現神蹟，調伏惡魔靈，
　　　立諸有緣入，成熟解脫道。
　　　深奧伏藏法，當令藏、康地，遍佈成就者。

　　　山徑與山谷、高山與巖穴，小如畜蹄處，
　　　我加持各處，成為修持地。
　　　我創吉祥緣，令藏與康地，和平得持久，
　　　我當不停歇，化現滋養眾。
　　　對藏極仁慈，然不受感激。

　　蓮花源上師也說道：

　　　未來具邪見、積習難改者，
　　　愚蠢而墮落、佯裝博學者，
　　　褒己貶他人、叨唸此言者，
　　　將稱蓮花生，未久留藏地。

　　　或說待一月，或說待兩週，
　　　或說鄔金師
　　　我於十天後，取大量黃金，打道回府矣。
　　　此並非事實；一百一十一，為我所待年。

　　　整個藏地地，中土與邊地、三處山谷區，
　　　小如手臂可及處，無處未曾訪。
　　　聰慧的人們，若要辨明我，是否懷仁慈、守護藏地時，要抱持信心！

　　他也說過：

　　　一旦到未來，傲慢愚昧者
　　　將稱小蓮師，曾來到藏地
　　　而那老蓮師，從未至藏地。
　　　蓮師並未有，老者與少者；
　　　於其本質上，兩者為相同。

　　　且讓邪見者，言其所欲言。
　　　對我虔信者，恆常祈請我。
　　　如此，未來世代者，你將得加持。

這是蓮花生大士所說的話，而我對這些話具有十足的信心。

1.因札菩提收為子　蓮花生受封王子
　　
　　位於印度西方的輝煌國家烏迪亞納中，有個稱為「光輝寶石」的城市，那裡有一座以多種寶物裝飾的琉璃皇宮。護法王因札菩提就住在這座皇宮裡，並在閃亮寶石的巨大王座上治理國家，他的身旁圍繞著一百零八位后妃與內、外、中大臣，除此之外，還有數不盡的僕役。

　　由於國王尚無子嗣，因此他邀請所有的皇室法師在夏季第一個月的第十五天（孟夏初十五）齊聚一堂，於三寶前舉行一場盛大的供養儀式。當他們唸完一遍《法雲經》（一說《寶雲經》）後，國王即誓言要廣行佈施以利益眾生。

　　因此，多年過後，國王已送出了自己大批的財寶作為救濟品，而寶庫眼看就快見底。於是，不再供應佈施品，但行乞的人潮卻未停歇。

　　大臣們說：「寶庫已經完全空罄，沒有剩下任何東西。」

　　然而，行乞的人卻反駁道：「即使情況如此，但倘若你們不給我們任何東西，那麼，先前贈予其他人的救濟品將是枉然。」

　　國王聽罷而思量道：「在大海中的一個島嶼上，住著龍王的女兒，名叫『具麗女』，她擁有一顆能無盡賜予一切所需與所求的珍貴寶石。若有菩薩為了正法要修持佈施而開口要求，她會願意送出那顆寶石。因此，我必須向她請求那顆寶石，接著繼續給予人們救濟品。」想到這兒，國王便差人備妥一艘航海船，由一位昔日常從大海取得珍奇寶石的船長統率。當國王連同他的隨行人員準備啟航時，所有的大臣與臣民都試圖勸阻他，但國王不願聽從。國王上了船，四面船帆則在四個方位升起。

　　當順風吹起時，船便航行；當逆風吹起時，船便停泊，而懸掛在駱駝毛所製成繩索上的四支鉛製大船錨，則自四個方位降下。國王與他的隨行人員如此操作著船隻行進，便找到了前往大海的方向。接著，大船帆被升起，一道順風送他們航行上路。他們如從拉緊弓弦所射出的箭般，疾速繼續他們的航行。

　　當他們抵達一座由珍奇寶石所形成的島嶼時，國王的隨行人員留下，而國王與船長則登上一艘較小的船，繼續航行。一座白色的山進入他們的眼簾，國王問道：「那是座什麼樣的山？」

　　「那座山是由白銀所形成的。」這是國王得到的回答。

　　他們繼續往前行進，一座藍色的山出現在眼前，因此國王問道：「那是座什麼樣的山？」

　　「是一座琉璃山。」這是國王得到的回答。

　　在那之後，他們又見到一座黃色的山，而國王問起了那座山。

　　「那是一座黃金山，我們即將到那裡。」船長說道。

　　他們到了由黃金所成的山，見到那兒的地面是由金粒所成，而在山的前方則有一座由各式各樣珍奇物質所築成的城堡。

　　接著，船長告訴國王：「您應當繼續前進，而我則待在此地。那座城堡外有七個環形湖泊所圍繞，當您渡過時，將會遇到許多毒蛇這類的凶暴動物，因此當您行走的時候，請思惟菩提心。這些湖泊的中央，有一道由許多不同珍貴物質所做成的鐵牆，具有四個大門。守門人為一名龍女，向她懇求，她便會打開大門。內裡宮殿的門上，有個金剛杵門環。用它來敲門。接著，會有一百位天女現身，並將一些珍貴寶石呈現於您面前。別和她們交談；再敲一次門。最後，那位以鑲嵌寶石綴飾全身而稱為『具麗女』的龍女，便會翩翩到來，她是個膚色淺藍的美麗女子。請求她把耳朵借給您，以傾聽您的故事，接著向她請求寶石。她會把那顆藍色而五彩閃耀的珍奇寶石展現於您面前。馬上收下它，同時為了不讓它滑掉，恭敬地將它包裹在您的袖子裡，接著回到這裡。那便是能圓滿您一切所願的珍奇寶石。」船長如此指示國王並送他上路。

　　接著，國王依著指示前進，首先渡過七個環形湖泊，抵達毒蛇所在之處。在此，國王禪思了菩提心，因而在大蛇充滿怨恨的毒氣險境中，毫髮無傷。在牆邊，他向護衛大門的龍女祈求，於是門便開啟了。他用金剛杵門環敲擊宮殿的門，片刻之後，龍女「具麗女」便現身了。

　　「很少有人到我的宮殿來，你必定是位具有極大福德的男子，你想要什麼呢？」她說道。

　　國王詳細陳述了自己的完整故事，並說道：「我來是為了得到那顆珍奇寶石。」

　　女子感到欣喜，便從頭上皇冠摘下了那顆珍奇寶石，並將它拿給國王，國王取得珍奇寶石後，隨即動身離去。由於寶石的力量，國王並不需要走路回去。一瞬間，國王便抵達了船長的所在處，接著國王說道：「你一直都是最寬厚仁慈的人，船長！」於是，國王與船長便立即回返到隨從等待的地方。

　　其後，精於鑑識珠寶的船長，便將那些（天女所獻的）珍貴寶石加以區分，找出比較珍貴的寶石送給隨從，並說道：「如果我們擁有太多，將會沉船，那會讓我們喪命。請知足。」由船長掌舵，國王與隨行人員便往陸地的方向啟航了。

　　在海中的一個島嶼上，長著一朵多彩蓮花，而蓮花上坐著一位小男孩，只有八歲大，相貌美得引人注目，身上有著三十二大人相、八十隨形好的莊嚴相貌，手中還握持一支金剛杵與一朵蓮花。他們見到這個小男孩都深感驚奇，於是國王開口問道：

小男孩，
你的父親是誰，你的母親是誰？
你是什麼種姓，你的家鄉在哪？
你靠什麼過活，你在此處何意？

　　小男孩於是這麼回覆：

我父自證覺性智。
我母法界普賢母。
界覺無別為種姓。
無生法界為家鄉。
分別概念為飲食。
為殺煩惱因而來。

　　國王聽聞小男孩如是回答，心中滿懷驚歎，想道：「這個男孩必定是個神幻化現！」因此國王書說道：「我將讓你做我的兒子，並讓你受人崇敬供養。」國王便將男孩放在絲絹上，並砍下蓮花一起帶走，返回了他的國家。

　　他的僕役與臣民都欣喜若狂，並舉行盛大的歡迎宴會。於是，國王將那顆珍奇寶石拿在手上並許願：「若我找到的這顆珍奇寶石是正確無誤的如意寶，願我的小男孩能就座於由七種珍寶所做的巨大王位上，還有一把昂貴寶石所做的寶傘作為嚴飾。」話語一出，王座與寶傘便出現了。男孩就座於王位上，被授權為太子，並受賜名為蓮花金剛王（海生金剛王）。

　　國王再次開口說道：「倘使這顆珍奇寶石，是正確無誤且價值連城的如意寶，願我先前用來分發救濟品而現已空無一物的所有寶庫，皆能變得如往昔一般充滿！」即刻，他的寶庫再度充實起來，猶如過去一樣。於是，國王讓人響大鼓，並向四面八方公告這個好消息：「我因札菩提王宣佈，一切所需與所求，將因我珍貴如意寶之恩澤如雨降而滿願。過來領受任何你們所企求與需要的東西！」

　　國王以潔淨水洗滌寶石，將它固定於勝幢頂端，讓它圍繞在樟腦與檀香的熏漫中，並於它前方陳設豐盛的供品。接著，國王沐浴淨身，穿戴乾淨衣物，禮敬四方聖眾，並做如是祈請：「倘使我所找到的這個無價寶石，真正是無誤且珍貴的如意寶，願任何人類與所有其他眾生之所欲，能如落雨般紛紛灑下！」國王宣說完這些話語後，旋即，風自四方揚起，掃除了所有塵土。一陣輕柔雨降，確保了塵土不揚，如是，圓滿滌淨了一切。

　　百味珍饌自寶石中降下，滿足所有飢餓的眾生；衣裝物品如瀑布般傾注，滿足所有寒冷的眾生；隨後，珍寶財物如驟雨般落下，滿足一切願望。

　　國王於是對所有臣民下了道命令：「現在每個人必須奉行大乘的教法。」從而，每個人都開展了菩提心，並獲致「不還」（不退轉）果位。

這是蓮花生大士精確無誤的生平故事之第一章，
陳述他如何成為因札菩提王之子並登上王位。

2.屍陀墳林修密行　空行加持蓮花生

　　這位化身顯現的王子認為，若他將來要治理王國，便無法利益眾生。因此，他做了些瑜伽密行來轉化國王與大臣們對他的貪愛。他用骨飾裝扮自己裸露的身體，手上拿著象徵樂空合一的手鼓向上猛推，還握了一把象徵毀滅三毒者的三叉卡杖嘎，接著開始在皇宮的屋頂上跳舞。

　　許多民眾因而聚集圍觀。有一天，他讓三叉卡杖嘎從他手中滑落，擊中了大臣中最具權勢的嘎瑪拉鐵之子的頭部，並使其一命嗚呼。

　　無論誰違反了王國的法律，都必須受到制裁。所有大臣們齊聚一堂，對國王說道：「儘管這個男孩被立為儲君，但他的行為舉止卻不恰當。他殺了一位大臣之子。現在，王子必須受到刺刑的懲罰。」

　　國王回答道：「我不知道王子是否為非人的孩子，抑或他本身是個神變化身。殺他並不妥當；就讓他被放逐外地吧。」

　　大臣宣判王子流放國外。國王因此變得非常哀傷而充滿悲痛。儘管如此，由於必須強力執行王國的法律，他不得不將王子流放。於是他召見王子，並以各式各樣的美食與美酒來款待他。之後，國王以這些富有詩意的話語開口說道：

珍貴海中蓮花上，
化身男孩你出現，無有父親無有母。
我無福份擁子嗣，在皇宮立你為王。
然而王子舉止致，大臣之子已喪生。
大臣依法判汝罪。
既然汝將受驅逐，今可到汝所欲處。

　　國王說完這些話，淚珠便從眼中滑落。王子將最好的食物拿給他的父王，並說道：

在這世上，父親母親實珍貴。
您們一直、為我雙親賜王位。
由於業債，大臣之子故喪生，
依父嚴法，應被流放方正確。
然我無畏，因這心不知生死。
不執家鄉，流放不會令我驚。
恆住快樂，我的父親與母親。
由於業緣，未來我們將再逢。

　　王子禮敬雙親之後，接著也掉下了眼淚。雙親心裡想道：「他真的是一位化身！」由於心中感到極不快樂，他們掩面而躺下就寢。

　　大臣們引領王子離開，並護送他到大屍陀林「寒林墳」（大清涼腐屍林），就位於烏迪亞納國往東的方向。那是個最令人膽顫心驚且恐怖至極的地方，充滿了非人魔靈、死屍、以腐肉為食的鳥類，以及兇猛的掠食性動物。

依照當地宗教習俗，死去的人被帶到那個屍陀林並留置該地時，每具死屍都會以一塊棉布包裹當作衣服，並附帶一蒲式耳（brushel，譯註：穀類與水果的容量單位，一蒲式耳相當於八加崙）的米粥當作食物。王子現在的言行舉措就像個密咒乘的瑜伽士一般，他以屍衣作為下襬，並以屍食作為食物。他保持在稱為「如如不動」的三摩地境界，因此住於極大的快樂中。

　　經過一段時間之後，該地爆發了大飢荒，大部分的人都因而喪命。無數被帶入那屍陀林的死屍都未以布料包裹，也沒有米粥為食。因此，王子剝下人皮當作衣服，並把屍肉當作食物。經由這般，他讓所有居住於屍陀林的瑪姆空行母都服從他的指揮，並持續修持瑜伽密行。

　　這段時期，在烏迪亞納的「高修」地方，有個名為夏夸惹賈的邪惡國王。他強迫領地裡的人民步上錯誤的道途，他們也因而來世墮入下三道。王子認為，除非透過降伏與忿怒的事業，否則無法讓他們歸順。蓮師用毒蛇來綁髮、人皮為上衣、虎皮當下襬，手握著五支鐵箭，以及一把彎弓，到了那滿是惡行的國度。王子解脫了所遇的一切男子，吃喝他們的血肉，並和所有的女性結合。他讓每個人都聽命於他，並修持雙運度脫的儀式。因而，他被稱為「羅剎魔」（羅剎王）。

　　邪惡的國王聚集了當地的人民，密謀要到墓地獵殺羅剎魔。國王自己帶著他那把塔惹瑪西劍。一位來自當地、技藝高超的弓箭手被安排在屍陀林較低的那端負責看守，而其他人則扛著他們的盔甲與武器，開始從屍陀林較高的那端追獵。羅剎魔以一支弓箭射殺了守衛而逃走。於是，他就被稱為「逃脫童子」。

　　而後，蓮花生大士到了薩訶國，他在那裡的大屍陀林「悅林墳」（大歡喜腐屍林）修持，同時依靠死屍過活。在此地，他受到空行母「降魔」的灌頂與加持。

　　在那之後，他又到位於烏迪亞納以南的屍陀林「索薩洲」。他在那裡修持瑜伽密行，並得到空行母「寂命」的灌頂與加持。後來，他回到先前他從一朵蓮花中誕生的海中島嶼上。藉著修習密咒乘的空行標誌語，他吸引了居住於島上的四部空行母。所有天道上的海龍眾與曜星神靈都允諾要成為他的僕役，並受誓言的約束。

　　在這之後，他於烏迪亞納的屍陀林「粗林」（粗獷腐屍林）修持，並親見金剛亥母，且得到了金剛亥母的灌頂。四部空行母與三境勇父和空行母，都授予他成就與傳承。所有的空行母都給予他加持，並教導他佛法。因而，他成為一位具有威力的瑜伽士。空行母給予他多傑．札波．雜的秘密名字，意為「金剛忿怒力」。

這是蓮花生大士精確無誤的生平故事之第二章，
陳述他如何在屍陀林修持並受到空行母的加持。

目錄
序
中文版序言
答覆譯者提問
英譯者前言
闡明真實意
序幕
1. 因札菩提收為子蓮花生受封王子
2. 屍陀墳林修密行空行加持蓮花生
3. 追隨上師受法教蓮花生示修心法
4. 神通度眾降外道廣大利益佛法教
5. 因修真實、普巴尊證得大手印持明
6. 藏地國王執王政
7. 國王對佛法生信，邀請菩提薩埵師來到藏地滿其願，並為佛寺立地基
8. 蓮師出於菩提心前往藏地見特使
9. 蓮師令藏地神鬼盡皆受縛於誓言
10. 蓮師受邀至紅岩調伏佛寺興建處
11. 國王蓮師合建立吉祥桑耶得開光
12. 二位大師二譯師翻譯確立密咒法
13. 五藏僧至印求法南開寧波得成就
14. 毘盧遮那至印度求法被逐雜瓦戎
15. 王依佛法立法制
16. 邀無垢友尊入藏懊悔驅逐毘盧師
17. 桑耶寺內譯佛法並使法教得確立
18. 蓮師為延王壽命主修法會增王福
19. 蓮師傳授密咒法國王徒眾修儀軌
20. 蓮師立佛寺護法為護佛法譯猛咒並授誓戒酬補法
21. 封存法訣為伏藏蓮師為王親授記
22. 蓮師造訪藏聖地封意伏藏授教言
23. 蓮師欲赴西南洲王臣勸阻未如願
24. 蓮花大師臨行前對藏王賜諸教言
25. 蓮花大師臨行前對藏臣賜諸教言
26. 蓮花大師臨行前對藏僧尼賜教言
27. 蓮花大師臨行前對藏導師賜教言
28. 蓮花大師臨行前賜言予密續行者
29. 蓮花大師臨行前賜言予藏禪修者
30. 蓮花大師臨行前賜言予藏瑜伽士
31. 蓮花大師臨行前對藏男子賜教言
32. 蓮花大師臨行前對藏女子賜教言
33. 蓮花大師臨行前賜言予施主福田
34. 蓮花大師臨行前賜言予醫師患者
35. 蓮花大師臨行前賜言予結緣師徒
36. 蓮花大師臨行前賜言予藏地百姓
37. 王臣敦請蓮花生傳授聖觀音教言
38. 蓮花大師為宣說大悲怙主以三悲垂視六道有情眾
39. 大悲觀音六字咒利益善德難思量
40. 蓮花大師唱道歌回應藏君臣民禮
41. 即赴西南降羅剎對著侍者與護衛蓮花大師唱道歌
後記
簡要紀事
參考書目
詞彙解釋

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