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光碟詳情
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| 商品編號： | DCD4464 | |
| 商品名稱： | 從心開始幸福：斯瓦米韋達的瑜伽心靈豐盛法則 出版公司:橡實文化 作者:斯瓦米韋達 類型:哲學宗教-其他宗教 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 橡實文化
斯瓦米韋達
其他宗教
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從心開始幸福：斯瓦米韋達的瑜伽心靈豐盛法則 出版公司:橡實文化 作者:斯瓦米韋達 類型:哲學宗教-其他宗教 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：斯瓦米韋達．帕若堤 、譯者：石宏
出版社：橡實文化
出版日期：2025-02-21
課程類型：哲學宗教>其他宗教
ISBN/ISSN：9786267604274
內容簡介
人的內在比宇宙還要廣闊
正是因為內在有真實的光，外在才有光
你可以向內探索，去找那圓滿充實的所在
斯瓦米韋達將從印度瑜伽的觀點，帶讀者認識情緒、使心不能平靜的障礙，了解心念與業力的關係，並透過靜坐進入內在的光，學會告別負面思維、放下焦慮的心，獲得真正自在與解脫的幸福。
◎內容簡介
本書是斯瓦米韋達多年來在世界各地講演開示的選集，經過整理編輯之後翻譯成中文。
首先，從靜坐的益處談起，這能夠帶人進入內在的光與圓滿；接著，談及如何告別負面思維，包括認識情緒、放開眼界、擴張心量等。
然後，說明如何將「非暴」融入生活，以及實踐「謹言慎行」這種隱約非暴；接著，帶讀者認識業力產生的原因，以及如何跳出業的束縛。最後，簡述瑜伽的整體健康觀，以及放下焦慮的要點。
最要緊的是：學會把心靜下來。
◎關於人的內在
．人應該往自己的內在去探索，去到那沒有名字、超越時空、像天宇般廣袤的所在。古代的大師在《奧義書》中說，人的內在比宇宙還要廣闊。這種觀點並非憑空捏造，也不是詩意的想像，而是透過他們親自印證、體驗到的。
．人以為只有外面的光才是真實的，卻不知道是因為內在有真實的光，外在才有光。有一個地方，那是宇宙中最光明的所在，是最清澈透明的水晶，是絕對靜止的聖地。那份永恆的寂靜從未被打斷過，連一點漣漪都沒有泛起。它就在人的裡面，從沒有被碰觸過，永遠沒有皺紋。但它並非遙不可及，人要學會進入其中。
．人內在的心靈和意志原本是絕對健康的，習氣卻是它的殺手。沉溺於自己的習氣之中，無異於謀殺心靈和意志。即使你處在最心慌意亂的時刻，內在也依然有一個絕對冷靜清醒的自我。在最疲乏困倦的時刻，也依然有一個安逸超然的自我存在。任何不健康的人的內在，都有一個絕對健康、從不生病的自我。你的目標是找到那個「自我」，不要讓外在的情況和環境影響自己。要下決心、用意志讓內在的「自我」體現到表面上。
◎關於情緒與不平靜的心
．大家一定要察覺那些隱藏起來的情緒，尤其是具有破壞性、會帶來不良後果、製造障礙與牽絆的情緒，要察覺它們的存在。即使是倘佯於正面情緒之中的時候，也要能察覺到負面情緒的存在，學會怎樣轉換它們。
．情緒是自己選擇的，是一種意志層面的行為，所以情緒的抒發要合乎道德。
．使心不能平靜的九種障礙：疾病、拖延、猶疑、疏忽、怠惰、放任、邪見、不堅定、退轉；伴隨這九種障礙而來的，則是苦、挫折、身體不安定、不自主地吸氣和呼氣等四種症狀。
．情緒是自己選擇的，是一種意志層面的行為，所以情緒的抒發要合乎道德，這是非暴的精義所在。
◎關於心念、業力與命運
．業的原理是，我們的每一個念頭和經驗都會留下「心印」，而心印必會招致相似的效應。
．根據業的哲學，人要為自己的心念負責。所有的心印都是人的心念製造出來的，而非出自他人言行。因為外在所發生的一切都會先轉換成人的心念，才能留下心印。換言之，如果人不把它轉化成自己的心念，就不會有業。
．如果你認為是工作環境養成了自己的工作習慣，是學校塑造了自己的心智，一切影響都是外在所施與，那麼首先也是你自己打開了感官的窗戶，才讓那些念頭、經驗得以不斷地影響你、改變你的心識，要怪你沒有決定要如何打造自己。你沒有立志、造一個願景、下定決心：「不管周圍的環境如何，我一定要成為如此如此的人。」
．人一生中都在不停地改造自己的命運，其中的祕密在於，人的決心和意志可以決定命運。只要種下決心的種子，澆灌它，讓它發芽，人的行為就會服從堅定而專注的心念，為願望的實現創造條件。要知道，在某個心念成形之後，六個月後，有形的世界裡就會發生相應的具體事件。
◎關於障礙與解脫
．日常生活中，我們不斷給自己的心打上結，卻從來不清楚它是在什麼時候、怎麼打結的。人總希望能夠擺脫生活中的某種狀況、習慣、環境，挪開擋在前面的障礙，但是卻解脫不了，因為心中已經打了滿滿的死結。
．人都被心結所束縛，而且正是自己跳進陷阱裡的。它起初只是一個念頭，念頭成為語言，語言又發展為行動。然後，人再加諸更多的念頭、語言、行動。我們要認清楚，狹隘的心胸、片面的觀點、負面的思考、否定的態度，這些都是陷阱。
．提升自我覺性，超越相互排斥、分離對立的框限，就會得解脫、得自在。真正的解脫者，能夠接納過去、現在和未來，包容所有人類的經驗、智慧、文化、真理。真正得自在者，是從內在塑造自己的。他的性格並非由工作環境、教育程度、童年經歷所決定，而是自己決定了要有什麼樣的人格，要效法什麼樣的理想人物。作者簡介： 斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）
來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。九歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。十四歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。
斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔十七種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。
1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。
斯瓦米韋達在臺灣出版的系列書籍有：《印度瑜伽實修精要：精通冥想與調息的關鍵》《哈達瑜伽：從體位法覺知身心，調息而後禪定》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄：雖然默默無言，卻又道盡一切》、《瑜伽經白話講解．獨存篇》、《瑜伽經白話講解．必普提篇》、《瑜伽經白話講解．三摩地篇》、《瑜伽經白話講解．行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》。 譯者簡介： 石宏
業餘翻譯，譯有斯瓦米韋達在臺灣出版的書籍，以及《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《鼻尖上的覺知──呼吸之間》等。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。
章節試閱
第1章 告別負面思維，重獲澄澈的內在
擺脫消極的負面思維模式
在今天的社會裡，我們的知識、情緒、感覺、性格、溝通方式、對事情的態度、各種法令制度等等，好像都越來越僵化，越來越頑固。舉個最簡單的例子，我常常觀察周圍的人是怎麼活動的，並注意到他們的動作完全不流暢，身體各個部分都很僵硬，好像內在有什麼東西被撕開來了。他們似乎是在同時做出攻擊和逃跑兩種截然不同的反應。內心的一面在說「可以」，另一面又在說「不可以」。可憐的身體收到相反的兩個指令，卻又必須同時服從。結果要動又不動，動起來就像是在抽搐。你留心一下自己和旁人的動作，有沒有這個現象？
一般人的身體僵化，卻又不能保持靜止，這兩者是有區別的；不先解決僵化的問題，就不可能做到靜止。學會了靜止的人，身體動作自然會變得流暢。時下很多舞蹈表演，舞者的身體是僵化的，動作連貫但完全不流暢，只是從一個姿勢突然變成另一個姿勢。
又例如很多人不敢講話，卻又有話非講不可，所以說話就容易結巴，或者斷斷續續的。他們講話時心神不寧，心口不一，你有注意到這種情形嗎？自己有這種情形嗎？可以想見，他們內部的器官和各種生理系統，一定也是處在撕裂的狀態中。如果身心長期存在這種分裂的情形，就會產生許多問題。
為什麼人常常會想做什麼事卻做不到？因為人總是不停地製造衝突和混亂，意志力就被抵消了。如果一個人沒有選定自己的目標，就會變得僵化並造成衝突。我也經歷過這種
衝突和掙扎，會把不如意的事怪到別人身上。後來遇到上師，他知道我有這個問題。
有一次，他對我說：「我一直在幫你，可是你卻總是排斥。」
我吃驚地問他：「我怎麼會排斥？」
他說：「你自己去想一想。」
（我和上師之間的關係非常妙，我永遠都在琢磨他每句話、每個行為背後的意義。）
選定目標不同於形成成見。成見是僵化了的思維，我們牢牢守著自己的成見不放，變成了一種根深柢固的習慣，以至於跳不出觀念的桎梏。個人如此，團體如此，社會、國家
都是如此。
世界上所有國家的國民，普遍的心態是不關心他國的情形。不久前，我聽到一位美國內閣成員公開講：「約旦位於敘利亞和伊朗兩國之間。」這位參與制定重大國策的官員，只要稍微看一下地圖就知道，約旦根本不和伊朗接壤。不只是美國，前一陣子印度有支探測隊抵達了南極洲，印度報紙的頭條新聞是「印度團抵達南極頂點」。報導新聞的人居然不知道南極洲和南極頂點有什麼區別！為國家制定政策、為大眾報導新聞的人尚且欠缺基本常識，難怪大家都有鎖國自閉的心態。
如果一個人心態僵硬，觀念閉鎖，常常說：「這就是我一貫辦事的風格。」那麼身體自然會受到影響，走路的樣子都會變得僵硬，好像所有的重量都落在腳上，使得體內能量只能往下聚集，而不會向上流通。
有的人可能想過要改變，可是又做不到，總覺得有什麼障礙「阻擋」了自己，但又說不出究竟是什麼障礙。
朋友，那個障礙就是我們自己。但實際上，世界上沒有人做不到的事！拿破崙說過，只有愚人的字典中才有「不可能」這個詞。成功的祕訣在於要深刻瞭解自我，養成自我觀察的習慣。當然，這並不容易，因為人的心態是僵化的，往往認為事情非黑即白，沒有智慧來調和及融合對立的觀點。
舉例來說，要產生電流必須有正負電，磁鐵也是同時有南北極，我們的心態卻是非此即彼，彼此不能共容。磁鐵的南北極雖然相斥，但是不能相離，其實是互補共存的。我們沒辦法在磁鐵上劃條線來區分南北極。如果把一塊磁體切成兩塊，結果會如何呢？難道其中一塊只有南極，另一塊只有北極？不可能的。每一塊又立刻形成了各自的南北極，這就是自然規律。自然的本質不是僵化，而是變異、流通。
可是人卻反其道而行，不願意融通，不能夠接受不同的觀點，只用自己習慣的思維模式來看所有的事。現代人有機會周遊世界、行萬里路，卻完全學不到開闊，因為他們是帶著成見上路，用自己的文化觀點來看別的社會。
例如，有些西方人士前往印度，走在擁擠的市集中，看見牛在街上走動，於是就得出結論：印度有很多人吃不飽，是因為他們不肯吃牛肉！前不久，美國德州有一位熱衷慈善事業的富人，讀到印度有些地方在鬧饑荒的新聞，當即決定伸出援手，捐出了大量熱狗，還雇了冷凍船把它們運到印度來！這的確是出於慈悲的行為，但是他僵化的思維反而把好事變成了無知的鬧劇。
有一次，我在加拿大旅行，從加格利（Calgary）搭乘火車去溫哥華。我最喜歡坐火車，這也是最適合觀賞沿路洛磯山脈風景的旅行方式。火車上，有幾位同車廂的英國遊客也對我發表高見：「如果你們印度人肯吃牛肉的話，就不會有人挨餓了。」我真不明白，狄更斯（Charles Dickens）小說中所描寫的當時英國社會的饑饉現象是如何發生的？他們這個民族可是吃牛肉的，不是嗎？
我在印度的街上看見牛隻，就會覺得很開心。那位德州的富豪、那幾位火車上的旅客，他們的觀念是：「我們吃牛肉，我們的街道乾乾淨淨，交通秩序井然，這才是正確的社會。任何與此不同的生活方式都是不正確的。」為什麼他們就不能夠跳出自己的思維窠臼，從不同的角度看世界呢？
對我而言，街道上有牛隻在閒蕩，代表的是另一種價值觀，意味著人類和其他生物能在地球上和諧共處。而且人和車停下來讓路給牛的時刻，可以幫助人培養耐性，讓內心在當下保持平靜，有何不好？
當然，這並不是說人就不能有自己的立場。只是，追求心靈成長、尋求解脫的人，都要掙脫僵化的束縛，還要懂得出離內在，客觀看待自己採取的立場。然而，大多數人都會替自己的行為找藉口，無法走出一貫的行為和心理模式。
不論是個人、團體還是國家，都應該要有胸襟、雅量、勇氣，去突破已經僵硬了的模式，改變習以為常的行為。而且，不論是國家的政策還是社團的集體行為，都反映了國民或其成員的心態。大家下次要批評時政，或對任何事情有不滿情緒時，請記住應該負責任的是自己。
我們在做出改變時也應小心，不要剛走出一個陷阱，又踏入另一個。好不容易鼓起勇氣改變自己的行為模式，然後新的行為形成了新模式，又走向了另一個僵化的極端。
突破僵化的模式需要很大的勇氣。首先要有自知之明，能看出存在著問題，而且問題在於自己絆住了自己，以致無法進步。很多時候我們是在自我否定，不讓自己進步，可是卻不肯面對，甚至根本不知道存在這種情況。我們要找出自身的問題，因為那是失敗的原因所在。應該反求諸己，不應事事怨天尤人。
有時候我們會意識到問題出在自己身上，但又馬上自我開脫：「我就是這種個性，還能怎麼辦呢？」我們能怎麼辦？答案很簡單：勇氣加信心。要相信自己能擺脫慣性，也要有勇氣去擺脫慣性，然後努力付諸行動。不妨試試看，去做一些原本自認為辦不到的事。
你會很意外地發現，原來並不是真的辦不到。
以前我曾說過，上師常常指派我去做一些在我看來完全違反自己個性的事。我心想：「我永遠也做不到。」但另一方面也意識到如果不去做就不會進步。一般人會認為那是老師在考驗我。其實不是考驗，而是訓練。老師吩咐你去做什麼事，是在訓練你去克服自我。
他會一而再、再而三地讓你去做，直到你真正學會為止。
基督教《聖經》中有很多這樣的句子：
「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。」（《啟示錄》2:26）
「凡得勝的必這樣穿白衣。」（《啟示錄》3:5）
「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。」（《啟示錄》3:12）
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（《啟示錄》3:21）
誰是這得勝者？誰是這征服者？在印度，我們用一個詞來稱呼真正的大師，就是Jina（耆那），意思是能勝者、大圓滿者。
要想想有什麼事是自己排斥去做，甚至會產生這種心理的：「這完全違反我的個性，我做不到。雖然做到了會有極大的好處，讓人更滿足、更成功，但我就是沒有勇氣去做。」一旦你認出自己對哪些事有上述的心理抗拒感，接下來就要生起信心，跳出負面思維的限制，鼓起勇氣去做它；絕不半途放棄，一定要做到成功為止。
你可能會問：「我怎麼知道自己會成功呢？」答案是，你肯定知道，不要懷疑，不要抵消自己的意志，不要再設下障礙，讓負面思考、懷疑、焦慮擋住自己。
「唉，真不知道那個決定對不對，怎麼還不見成效？」「究竟什麼時候才會成功呢？看樣子是不成了。」如果一直說不成了、不成了，久而久之就自然不成了。
試試看對自己說：「我不能呼吸了、不能呼吸了……」你的呼吸肯定會變得急促。又如果一直說：「我吃東西不消化、不消化……」三個月後消化系統就會出毛病。為什麼要給自己這種暗示？因為你已經養成習慣，它就成了阻擋、牽制你的障礙。具體表現就是猶豫不決、總是拿不定主意。
要做出抉擇，選擇自由，從束縛中解放出來。這樣一來，哪怕自幼體弱多病，你終有一天也可以在運動比賽中奪標。人內在的心靈和意志原本是絕對健康的，習氣卻是它的殺手。沉溺於自己的習氣之中，無異於謀殺心靈和意志。
我們的心靈本來是健康的，即使精神失常的人也一樣。你可以去精神病院參觀，裡面的病人吃飯時一定會把食物放到嘴裡。斯瓦米拉瑪說過，即使是精神嚴重失常的人，也不會把食物放進耳朵裡，不會把五官的作用混淆了。
同樣的，即使你處在最心慌意亂的時刻，內在也依然有一個絕對冷靜清醒的自我。在最疲乏困倦的時刻，也依然有一個安逸超然的自我存在。任何不健康的人的內在，都有一個絕對健康、從不生病的自我。你的目標是找到那個「自我」，不要讓外在的情況和環境影響自己。要下決心，用意志讓內在的「自我」體現到表面上。
解放自己、掙脫束縛的第一步行動是做決定、下決心：我靠自己就行，我能做到，我現在就開始做。
從那一刻開始，你的心態和行為不再受制於舊的習性。立刻開始，不再找藉口，不再蹉跎，不再等明天，不用找誰商量。在下決心之際就開始，即使自以為還沒有完全準備好，仍然要立即開始，用實際行為來改變心理習慣。要堅定！
假如你還沒有足夠的勇氣做出改變，也可以觀想自己是在用脊柱呼吸，然後去做。倘若沒有勇氣說出口，就把心念集中在心腹之間，把話從那裡講出來。不要畏畏縮縮、猶猶豫豫、吞吞吐吐，「嗯，呃，那麼，怎麼說，我的意思是……」是誰掐住了你的脖子？為什麼說不出來？
你要留心觀察自己：我是這樣嗎？為什麼會這樣？是什麼讓我拿不定主意？我要做的事有沒有違背良知？假如沒有，就全力以赴吧。但是內心要保持靜定。只要心能定，做什麼事都會成功。甩開焦慮，不要擔心，把心靜下來，只管去做吧。
我的經驗是，只要心定下來，往往事情就水到渠成。很多時候我還沒開口，別人已經知道該怎麼做，並且能順利完成。因為我很清楚什麼事是該做的，心念堅定，身邊的人就會自動自發地去做。
要克服焦慮就得多多練習，但同樣需要先靜心。你可以透過練習放鬆心腹，即心窩和肚臍之間的部位，讓心漸漸平靜、安定。放鬆的重點不在於頭部，而是心腹部位的肌肉、神經。此外，應先要有放鬆的意念，然後開始放鬆心腹部位，呼吸才能深長而流暢，心才能靜下來，這時焦慮自然會消失，意志也得以貫徹。如果能做到這個地步，那麼即使你是國王，也可以毫不猶豫地捐出自己的帝國而無悔了。
事實上，這種事真的發生過。十七世紀時，印度有一位武士出身的國王，採用游擊戰術戰勝了當時統治印度的回教帝國，建立起自己的王朝。他功成名就後，要把整個國家捐出來，送給他的心靈上師，因為是上師讓他去建國的。
上師是出家人，什麼都捨了，怎麼會接受一個國家呢？於是，睿智的他對國王說：「好的，我接受，但是我要你來替我打理國事。」
如果換做是你，會願意把自己一手建立的王國送出去嗎？其實能捐出多大的財富不是問題所在，問題在於我們能不能看清是什麼在阻礙自己。你的心念是否清明，能否掃除籠罩心靈的雲霧？如果能，儘管放手去做想做的事吧。因為內心沒有疑惑的話，就一定會成功。否則就會有壓力，也會把壓力帶給周圍的人。你說話的音調會因此變得高亢而尖銳，並夾雜著焦慮感。而如果你既焦慮又沒有把握，就不會得到別人的認同。
我們應該靜下心來，放鬆心腹部位。在這樣的狀態下發言，才能讓旁人也靜下來留心地聽。大家不論是與人面對面交談，還是對著一群人演講，都應該記住這項技巧。如果覺得別人並不專心聽，就該檢查自己的心態是否正確。只要能夠轉變自己的心態，就能成功。
所謂成功的真正關鍵，並不在於最終得到了什麼，而是在於能否轉變心態。
印度有一句很古老的梵文格言，大意是說掘井人挖掘的過程很辛苦，常常泥土滿身、口渴難忍，但是當他挖到深處、掘出井水後，就可以洗去身上的泥，還能喝到清甜的水。
人生中有許多事情和掘井非常相似。那些經歷可能讓人精疲力竭、渾身沾滿汙泥，但如果能堅持到底，掘到深處自會見到甘泉，可以滋潤疲憊的身心、洗去身上的塵埃。可是倘若半途放棄，便不會得到水，而只能帶著一身汙泥離開。
很多人習慣了在遇到困難的局面時選擇放棄，他們不願意面對、無法堅持下去，結果當然是一無所獲。當然，即使是毅力堅強的人也會有半途而退的時候，不同之處是他能看出自己走錯了方向，在審慎評估情況後重新做出決定，而不是因為沒有耐心、軟弱、恐懼、焦慮而打退堂鼓。但我的意思不是說一旦開始掘井就不能夠退出，因為我們挖掘的也可能是一口乾井。只是須記住，絕不要因為自己軟弱而選擇退出。
作者序
靜坐帶來內在的圓滿
宇宙中最純凈、最寂靜的中心就是你的內在，那是最甜美、最光明的所在。只要你用心感覺一下自己，就可以進入那個地方。
就只感覺你的「在」，你這個「在」沒有姓名、沒有形體、沒有狀態，只是一種生命的覺知力，那就是你。覺知自己，只覺知那個「在」，這個有知覺的「在」，就是瑜伽所稱的「生命之我」（jiva-atman）、「覺性的我」（chitta-atman）。
請保持平緩的呼吸。覺知是「誰」在呼吸。注意正是自己的意念在帶動呼吸之流；那意念從覺性的中心，從那心意駐留之處而來。覺知正是自己在帶動呼吸的進出。
呼氣、吸氣，用整個身體呼吸，從腳下到頭頂，又從頭頂經過整個身體回到腳下；身體每一個細胞都充盈著生命覺性的光。
接著，感覺那生命的能量「普拉那」流注全身每一個細胞中，沒有淤塞，沒有阻礙。
現在，把注意力放在臍輪，那是能量盤踞發動之處。感覺肚臍和胃部如何隨著吸氣而慢慢放鬆，又隨著呼氣而輕輕向內縮。感覺它是如何隨著呼吸的節奏而輕輕起伏。
呼氣，感覺似乎有發出「瀚（ham）—」的聲音，但是不要真的發出聲音。吸氣，感覺似乎有發出「搜（so）—」的聲音。吸氣是「搜—」，呼氣是「瀚—」。感覺呼吸是從肚臍到鼻孔、從鼻孔到肚臍循環反覆的「搜—瀚—」。
繼續這樣呼吸，感覺氣息在鼻腔內流動。呼氣，心中想著「瀚—」。吸氣，心中想著「搜—」。保持這樣的呼吸。
一口氣盡了，不要停，立即開始下一口氣。
心中繼續想著「搜—」吸氣，「瀚—」呼氣。關注自己的呼吸、心念，感覺「搜—瀚—」?聚成為一條流體。現在，所有的心念也變成一條順暢的流體。
繼續看著這條覺性之流，輕輕睜開眼睛。
即使睜開了眼睛，也請繼續關注自己的呼吸、心念、「搜—瀚—」之流，不要停斷。
不論你是站著、坐著，還是正在等待什麼，那光明的神性都不曾離開過你。你應該時刻覺察它，與它共處。
現在，可以把盤著的腿放開，輕鬆坐著，但還是要繼續覺知自己的心念和呼吸。
願神祝福你。
靜坐時，會發生兩件事。你會感覺不到時空的存在，回歸絕對孤單的個人狀態中。此時，即使你身處人群中，也仍然是孤單的。感覺到孤單的最佳場所是在人群中，因為所身處的空間中沒有其他人，只有你。彷彿處在一間無形的屋中，那就是你的空間，但你並不會覺得受到拘束。
當你從所處的時空中抽離，回歸自我，進入這個「在」，就會發生另一件事。你會感覺似乎冥冥之中有神力與自己相通，它們祥和、寂靜、平定，帶來靈感和啟發，令人獲得一種內在圓滿充實的感覺。
如果你靜坐的功夫還不深，就只會覺知到一點點輕微的感應。但如果靜坐經驗豐富，你就越來越能感應到神力，那種覺受也會越發深刻。不過，內在感應到的究竟是什麼，卻難以理解、無法界定和言傳，因為那是無以名之的。
中國的老子說，「道可道，非常道。名可名，非常名。」我希望能讀中文的讀者，一定要去讀老子的著作。我很羡慕你們能直接讀原文，不必像我一樣要讀外文的翻譯。這是老子《道德經》開宗明義的第一句話，和印度《奧義書》所說「無名、無色」的哲理是一樣的。領悟了這個道理，就能瞭解靜坐。在靜坐時面對的那個事物，是叫不出名字、沒有形象的；它沒有結構可言，不受任何限制，大到無邊無際；它不屬於過去、現在和未來。古代禪定大師必讀的《奧義書》中稱它為「Purna」，也就是那至圓滿的充實，至充實的圓滿。
你為什麼會徘徊世間，如同迷途之人？為什麼會覺得人生如此困惑？為什麼總感覺碰觸不到自己想要的東西，也說不上來自己究竟在追求什麼？
因為，你是在向外探尋。比如以為某個人能滿足你；這個女的會讓你幸福，那個男的會讓你快樂。也許你覺得征服了某個目標就能得到權力和勢力，所以整個人生裡都在不斷尋找要征服的目標；今天要一張大床，明天要一棟大屋，後天還要一輛名車，而且車型大到很多街道根本開不進去，你想以此來炫耀，以為炫耀會帶來生命的滿足感。
可是你真的滿足了嗎？這種滿足感能持續多長的時間？這些無常的東西能讓人滿足多久呢？
人應該往自己的內在去探索，去到那沒有名字、超越時空、像天宇般廣袤的所在。古代的大師在《奧義書》中說，人的內在比宇宙還要廣闊。這種觀點並非憑空捏造，也不是詩意的想像，而是透過他們親自印證、體驗到的。他們先在自己的內在找到了，然後和我們分享，確實能向內找到這無邊無際的所在。去吧，把它找到。
你要漸漸增加自己靜坐的時間。很多人說他們太忙，可是，當站在某處等公車的時候，你在做什麼？有利用那段時間嗎？當你坐在什麼地方，比如在醫院候診，或在等人的時候，又在做什麼？
從你呱呱落地到嚥下最後一口氣為止，呼吸一直伴隨左右。它哪兒都不去，只是在等你，它是交通工具，可以載著你橫渡內在那沒有時空的廣大無垠。它此刻就在你的裡面，而且無時無刻不在那裡。
你不必因為我是個來自印度的斯瓦米，就無條件地相信我。可是我所告訴你的，都是我自己已經體證的。菩提達摩告訴你的，也是菩提達摩證悟到的。還有那些橫渡戈壁、穿越塔克拉瑪干沙漠的祖師、聖者，他們來到中國開創宗派、傳授禪修之道，你也不用無條件相信他們。
你只要相信，「他們找到了某些東西，希望分享並傳授給中國的廣大群眾」，而且他們
的確做到了。所以，今天在中國和日本仍然有禪宗與禪修。這些祖師教人們怎麼修行，只要你照著去做，就可以深入自己的內在，找到他們以往所找到的。
要怎麼找到進入自己內在的路徑？我已經講過許多次了，你是沿著哪條路通過感官去往外面的宇宙世界，就再順著那條路找回去。張開眼，你就從內在跑了出來；閉上眼，就可以進去。用耳朵聽外界的聲音，你就從內在跑了出來。同樣的，你用耳朵留神傾聽內在的聲音，就可以進去。在心輪、臍輪、喉輪、頭頂梵穴的千瓣蓮花中（覺性接觸到這個中心時，有如蓮花在日出時綻開花瓣，所以古人以蓮花來比喻），能找到內在的神性。要學習如何去找，並且不斷深入。
記住，這內在的中心離你不遠。若是你找到了，就會覺得它的滋味比任何美酒都香醇。若是能品嚐到它，就能把一切阻礙、困惑都拋諸腦後。因為在那裡，一切都是交匯融合的；在那裡，原本分離對立的你，終將變得完整。
人常常在當下不斷掙扎，內心矛盾接二連三地生起。我該做這還是做那？我要往這裡去，還是往那裡去？家人愛我嗎？他們為什麼如此對待我？該怎麼向他們表達愛意？這些問題總在我們的心中翻騰，停不下來。但如果靜坐的功夫夠了，我們就可以統一內在的能量，讓它匯成一股覺性之流。
大家只需要使用一個咒語。在剛才的靜坐中，我建議用的咒語是「搜—瀚—」，意思是「我就是那個」。我就是自己在追尋的那一切；就是那無始以來的生命。印度的《吠陀》所說的「日他」（Rta），中國人稱之為「道」，我就是那個。我是「日他」，是「道」，是無所不在的那股能量。
每當孩子揚起小手，哭喊著仰望母親時，母親就會彎下腰把孩子抱起來。靜坐就像是心靈在向神聖的母親吶喊。這神聖的母親，在印度叫做「杜爾嘎」（Durga），另一個名字是「度母」（Tara），又叫「觀音」。在希臘，她叫做「雅典娜」。天主教則稱她為「瑪利亞」。她有許多名字，但都是同一位聖母，就是「夏克提」（Shakti）的本源。她會彎下腰來迎接你，帶給你綿綿的愛意，使你提升。我保證，你漸漸地就會有所感應。你不必現在就相信我，先去做做看，自己去體驗內在那種被提上去的充實感覺。
如果你還沒有自己的咒語，靜坐時就先用簡短的一、二字咒，咒語不必太長。讓咒語的音節隨著呼吸一進一出。呼氣—吸氣—你會感覺就像在呼吸咒語，從心中出來，又回到心中，讓自己的整個內心緩緩地流進流出。以後還有很多種法門可以學，你可以讓心念留駐任何地方，但現在只需體會到是整個自我在呼吸。
你在專心覺察自己的呼吸之流時，可以這麼觀想：所有正在呼吸的生靈都成為你的一部分，他們的靈和你的靈不再有區別。隨後，你心中就會開始呼籲非暴力、勿傷生，因為所有會呼吸的生靈都是你，萬物一體，誰能傷誰？誰能害誰？誰能恨誰？誰能對誰大呼小叫？誰能詛咒誰？
透過呼吸，可以把你和其他生靈結合為一體，漸漸地，心中就會自然生起慈悲，猶如觀音、度母和菩薩。這種慈悲心能把你的世界變成美麗的淨土。
要知道，即使是樹，也是和你一起呼吸的。下次你看見一棵樹的時候，可以把自己的背靠在樹幹上，感覺那樹的靈和自己一同呼吸，呼吸之流上升到樹梢，又回落到樹根；感覺樹的力量進入了身體，樹的靈和自己的靈合而為一。不幸的是，在當今世界上，人類不停地戕害一切生靈，恣意殺害會呼吸的動物，砍伐會呼吸的樹木，甚至連會呼吸的同類也不放過。
我希望你能記住這個簡單的練習，自己去做，不用等著加入什麼團體共修。
不論身在何處，都可以向內探索，去找那圓滿充實的所在。儘管去舀取生命之流，把心靈之杯灌滿，賦予自己人生新的意義吧。沒有人可以幫你找到人生的新意義，只能去自己的內在尋求。
此外，請每隔一段時間就做一次二十四小時的靜修，其間大部分時間需要靜坐。靜修時不要說話，不要浪費這能量，不要把它丟出去，要守住。我邀請你們每一位都到我們的學院來，它位於印度瑞斯凱詩的恆河邊上，四周氛圍寧靜，百花盛開。我們會安排專人指導靜修，時間期限可以是一天、三天、十天、四十天、九十天，甚至更長。你會有所突破，找尋到自己內在能量的源頭。
要切記，靜坐時必會有所感應。所有大師以及他們的祖師，都在用他們的定、他們的光為你加持。靜坐時，感受到那片刻的入定，覺得萬物俱寂的時候，就是大師們、他們的祖師們，乃至祖師的祖師們，在用他們的定為你加持、灌頂，而你得到的僅是其中的點滴。終有一天，你的心能夠領受到的，會大如太陽、月亮。而現在只是剛開始，你正在漸漸瞭解自己內在那個「無始」的源頭。
開始練習靜坐時，不要總是改換咒語。當選定一個咒語，例如「搜—瀚—」，或者指導老師給了你一個咒語，就固定用它，不斷地使用，讓它在心上刻下深深的痕跡。
只要能在固定的時間靜坐，每天如此地坐上六個月，必會有所感應。內在會呼喚你，讓你知道：「噢，我受到感召了。」所有的大師們會呼喚你，菩薩們會呼喚你，上師們會呼喚你。那個時候，即便在睡眠之中，他們也會喚醒你。
請在每個月的滿月之日，和我同時靜坐。你可以自己坐，也可以加入團體。希望你能有機會來我們的學院學習禪定，從正確的坐姿、呼吸、放鬆等方法開始，漸次深入學習。
這是一條永無止境的學習之路，但目的地就是那無際無量的核心，而它就在你的內在。
──斯瓦米．韋達（二○一○年）
目錄
前言：靜坐帶來內在的圓滿
第1章 告別負面思維，重獲澄澈的內在
－釋迦牟尼的領悟
－擺脫消極的負面思維模式
－認識情緒
－每個人都有一張動物臉孔
－放下過去，創造未來
－什麼是神通
－放開眼界，擴張心量
－內在的祕密
－世界屬於你
－使心不能平靜的九種障礙
－四種次生症狀
－多考慮別人的觀點
－心靈的錯亂
第2章 靜坐帶你進入內在的光
第3章 將「非暴」融入生活
第4章 隱約非暴，謹言慎行
－情緒的四種狀態
－實踐慎行
－謙卑、熱情與親和力
第5章 業力來自心印
－業的原理與哲學
－心印的意涵
－業會繫縛人
－觀想與領悟
－跳出業的束縛
第6章 從生死的束縛中解脫
第7章 向內心朝聖的旅程
－人生的儀禮與規畫
－在心靈中蓋一座神殿
－心靈朝聖之旅
第8章 瑜伽的整體健康觀
第9章 放下焦慮的心
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