丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道出版公司:白象文化事業作者:藍石類型:哲學宗教-道教 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCD5052

商品名稱：	丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道出版公司:白象文化事業作者:藍石類型:哲學宗教-道教 EPUB電子書繁體中文版

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更新日期：	2025-09-01

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丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道出版公司:白象文化事業作者:藍石類型:哲學宗教-道教 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：藍石
出版社：白象文化事業有限公司
出版日期：2024-08-01
課程類型：哲學宗教>道教
ISBN/ISSN：9786263644120

內容簡介
《周易參同契》駁雜，《入藥鏡》純粹，兩者同參，才能真正做到丹道探源。
◎作者依據三階陽生的實煉經歷，潛心研讀古籍，嚴謹考據，博引旁徵，方才完成此書。
◎從無為法的角度出發，融合具實修價值的道法，逐句解析，條理分明，陪伴讀者拓展思路。
◎無為丹道之理念，以中觀、如實觀為基礎，性命雙修，參酌本書實修實證，踏上究竟法正道。

一氣劈開琉璃壁
如癡如醉乾坤易
三界誰知日月魂
與我共飲千古密

本書上卷《周易參同契》為東漢時期的著作，比唐朝初期崔希範的《入藥鏡》早了許多，可謂最早的丹道論述。若讀《周易參同契》有如揭開面紗後悵見殘跡之感，《入藥鏡》則補足了道學研究的完整價值。本書對其逐句解析，並將其收編於下卷。

★藍石老師丹道四書：
《無為丹道》
《悟真篇》
《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》
《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》
悟真參同最佳參考書。

◎代理經銷：白象文化
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作者簡介：

藍石

網名藍石，從十九歲開始實修，接觸過的思想如下：南懷瑾佛道學說、印度瑜伽修行、新時代思潮、南傳禪修，自從三十四歲起，放棄有為法，改練無為法，經由自發功為入手階段，在實修上有所突破，後遂往悟?參同等古丹道領域發展，與現今流行有為之搬運法丹道有所不同，故2014年開始於QQ網路社群宣導無為丹道教學。

章節試閱
大易總敘章第一

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。

「乾坤」，就是陰陽，是易的門戶，陰陽是《易經》各卦變化的門戶，有了乾坤陰陽，才能產生四卦、八卦、六十四卦等等變化出來。
「坎離」是「匡廓」，外圍的輪廓，坎是水，離是火，水火是煉丹道尚未入門的前置作業，是基礎，所以稱為匡廓。
「轂」是車輪中心的圓木，就是介於車軸和幅木之間，幅木就是放射性連接到車輪的條狀木，古代的車都是馬車，車輪兩邊各一個，中間靠車軸連接起來，所以車軸如果歪了，就沒辦法順利運行車轂，所以說運轂需要正軸，這個正軸就是前面提到的乾坤，「牝牡四卦」，牝牡代表陰陽，這陰陽產生的四卦——乾坤坎離，這四卦就是為了要產生橐籥，「以為橐籥」，就是為了產生橐籥。橐籥是甚麼呢？風箱。好，這裡就誤會大了，一堆人只看到風箱當中的風，看不到風箱當中的空間，所以就直接把橐籥當成呼吸，這一來，丹道就被扭曲成搞呼吸氣功的東西了，這下子真是誤會大了。
橐籥的解釋不是風，而是空間，風箱當中的空間，所以這有點像是左手指月，看不見月，卻看見手指，以為手指就是月，同樣的誤會。老子：「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。」天地之間就像風箱一樣，這裡的風箱是說像風箱一樣的空間，虛空而不屈，動就會有風產出，所以風是風箱的產出物，風箱是這一個空間。
知道了橐籥的解釋不是氣，而是像風箱一樣的空間之後，再來看四卦坎離乾坤的運作，就是為了這個像風箱一樣的空間，一個虛空，可以產出金丹的虛空。這個虛空的產生，也就是二階段陽生，甚至在純陽之後，達到第三階段陽生。這個虛空的空間，就是坎離乾坤四卦運轉的目標。
乾坤，是易的門戶，眾卦的父母，跟馬車的車軸一樣，外圍的車轂是坎離，乾坤就跟車軸一樣，車軸要正，才能運行車轂，就像乾坤推動坎離運作，而這陰陽四卦——乾坤坎離，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空陽生。
實修的時候，坎離是外圍，坎離就是水火，水火在外圍，是第一個陰陽，乾坤是第二個陰陽，而整個陰陽則是推動這一切運行的基礎，沒有陰陽就沒有辦法運行。
所以這裡如果要講清楚的話，其實是三個陰陽，兩個意思，第一個陰陽是大原則的陰陽，第二個陰陽是坎離，第三個陰陽是乾坤。第一個意思，在陰陽的大原則之下，先煉出外圍的坎離，再煉出核心的乾坤。第二個意思，陰陽跟車軸一樣是修煉的核心，沒有正確的陰陽，就沒辦法運行外圍的坎離，這第二個意思講的陰陽就是乾坤。乾坤是陰陽，坎離也是陰陽，但是乾坤是眾卦之母，這裡講的乾坤就是陰陽，所以這裡有點亂，我們先暫時把乾坤當成四卦之一，陰陽當成上一級的兩儀，這樣名詞不同，會比較清楚，也就是在陰陽的大原則下，產生四卦，四卦包含乾坤坎離，乾是陽，坤是陰；坎是陰，離是陽，乾坤坎離四卦是陰陽衍生出來的。這樣看就會很清楚，只是我們可能要把第一句的乾坤看成陰陽，這樣才不會把乾坤跟四卦裡面的乾坤混在一起。
當然，我們也可以把「坎離匡廓，運轂正軸」解釋成坎離兩卦就像是車軸的外圍，推動車軸的運行，「牝牡四卦，以為橐籥」，再加上乾坤兩卦，總共四卦，就是為了要煉出像橐籥一樣的虛空空間。但是這樣解釋，就忽略了前面的那段「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。」，所以筆者的解釋傾向運行車軸是由坎離乾坤四卦所運行，而不是專門只有坎離而已，也就是煉丹道的一個四方價值觀，東西南北，東方木，西方金，南方火，北方水，這樣的四方位。這四個方位推動丹道實修，就是為了虛空陽生的產生，而這四個方位裏面，水火屬於外圍，水火生金木，金木為內層，這樣的丹道邏輯就跟呂祖和紫陽真人的五行顛倒完全符合了。
有些書把「牝牡四卦，以為橐籥。」分到第二段，跟坎離乾坤分開，變成了「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸」一段，「牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍」一段，這樣整個意義就完全被扭曲了，變成前面說的，是坎離兩卦在推動車軸的運行，而不是四卦坎離乾坤在推動了，所以分段也很重要。
此外，這樣分等於忽略了四卦的重要性，也把坎離當成乾坤，所以這一開頭，就等於忽略了丹道修煉當中四方位的重要性，直接省略變成了只有兩卦，也就是水和火，神和氣，這是我們在許多《參同契》註解當中經常會看到的誤解，以氣功角度來解釋，把四卦活生生省略成了兩卦，煉丹道就變成煉氣功了，誤會就很嚴重了。

覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍。

車軸就像是陰陽之道，有了陰陽之道，覆冒就是覆蓋在陰陽之下，也就是在陰陽之道底下，就像是工匠有了繩墨能校準，駕車的人有了銜轡才能控制車，畫圖的人有了圓規和方矩才能畫圓畫方，駕車的人有了路上的軌跡才能知道路在哪裡，以前的路沒有像現在到處都是柏油路，以前有車走的路就有軌跡，沒車走的路就雜草叢生，沒有軌跡。陰陽就像是軌跡，有了軌跡，就知道道路的所在。
《易經繫辭》：「一陰一陽之謂道」，有了陰陽就有了依循的準則，道路也就出現了。
覆冒就是覆蓋，蓋上，意思就是在陰陽之道的大準則之下，就像是古代的工程師要拿繩墨來做為校準的工具，陰陽之道就是繩墨，一個被遵循的大原則。用陰陽之道這個大原則，就像是銜轡，掌控了銜轡，就等於掌控了坐騎馬匹，銜轡是掌控馬匹的工具，所以掌控了陰陽之道就等於掌控了丹道修煉。「處中以制外」陰陽是核心，掌握了核心修煉，才能夠制外，才能夠正確地實修。

處中以制外，數在律歷紀。

陰陽處在中間，以陰陽為核心準則，才能夠「制外」，產生正確的實修現象，這些現象規律地如同音律和曆法的數字。也就是以陰陽為核心的修煉，不管誰來煉，都會產生同樣的趨勢，例如產生陽極生陰、陰極生陽的陽生現象，而這些陽生現象，不管誰來煉，都是差不多的，有一個規律的數據，跟音律和曆法一樣。
像筆者在網路上的教學，就是以日記作為教學的媒介，在陰陽的大準則之下，看學員所展現出來的現象，有沒有符合特定的趨勢，如果沒有符合，就能判斷出可能是哪邊出了問題。例如意土不清淨，心中有所執著；或者有所期待；或者有慣性而不自知，這些都會造成陰陽無法順利運轉功態。也就是以陰陽為大準則，出來的現象會有一定的規律和趨勢，而這些規律和趨勢就像音律和曆法一樣精確。
但是有些沒有領悟陰陽之道的人，就會被這些現象所迷惑，因而產生模仿現象的行為，並且把這些行為當成功法或者秘法，這樣就完全違反陰陽之道了，這些人並不是以陰陽為核心來修煉，而是追隨現象，模仿現象，例如某些派別知道有人煉出圓月，他就想像有一個圓月，並且把這種想像，當成是修煉。例如某些派別知道有人煉出光，他就想像自己有內在的光，還想像各種不同顏色的光產生，這就是追隨現象的偏差行為。除了「觀想法」屬於常見的偏差修煉行為之外，「導引法」也是，把注意力放在特定的位置，去導引產生特定的現象，這都是常見的偏差行為，但是卻普遍被認知為是正統修煉。因此希望本書的出版，能起到一小部分撥亂反正的力量，讓真正的修行回歸世間。

月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裏。

「五六」就是三十，意思就跟二八佳人一樣，代表十六歲。「節」就是一節一節，分成的意思，一個月分成30天。「經緯」的原意是織布的線，橫的線是經，直的線是緯，這個規律是「奉日使」，奉行太陽的使命，就是一個月三十天是因為太陽的緣故，因為後面提到「晝夜各一卦」，所以一個月共有六十卦，但是《易經》共有六十四卦，多出的四卦，就是把乾坤坎離扣掉，剩下的剛好配合一個月六十卦。
關於這個卦象的數字，呂純陽也說過，這個卦象沒有甚麼具體的意義，「莫違期，為則例，悟明真理須當契。若還執著爻象行，只恐勞神形蠹弊。」（詳見《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》；無為丹道三），指的應該是《參同契》的這幾句話，我們要知道，《參同契》不是一個人寫的，而是經歷三個人寫的，第一位是《龍虎經》的作者，《龍虎經》已經失傳，第二個位是魏伯陽，第三位是淳于叔通。

《周易參同契》託名陰長生注本序云：「蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通，補續其類……叔通親事徐君，習此經。」

所以我們知道這裡面是三個人混雜寫出來的，也分不清楚到底誰寫哪一段，但是筆者初步推估，屬於實修大原則和內景的部分應該是原作者，也就是修行段數最高的那位，而屬於《易經》卦象的部分，應該是後面兩個人加上去的。因此這個用卦象去解釋的部分，我們看過就好，不用太認真，否則會「勞神形蠹弊」，產生浪費心神和體力的弊病。
「剛柔」是《易經》當中常見的概念，《易經》多次使用剛柔來作為陰陽的代名詞，例如「屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。」、「子克家，剛柔接也。」、「既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。」，每一卦共有六爻，上面三爻是「表」，下面三爻是「裡」，剛柔在表裡都有，不是說表就一定是剛，裡就一定是柔，上三爻、下三爻都各有剛柔。

朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。

「朔旦」是初一，乾坤是第一卦和第二卦，乾坤是用來定義陰陽，第三卦就是屯卦，就用來作為開頭了，所以初一是屯卦當值。但是到了暮色降下，天黑了之後就換成蒙卦，也就是第四卦。初一白天是屯卦，初一晚上換成蒙卦，晝夜各一卦，就這樣依照次序，跳過乾坤坎離，配合三十天，一天兩卦，剛好湊齊六十卦。
「既未」，既卦和未卦，最後兩卦。「晦」，每個月最後一天。「爽」，這裡的意思是明亮，每個月最後一天月亮完全消失晦暗，到月亮又重新出現亮光，中間的過程就是晦爽。到了既卦和未卦最後兩卦，也就是每個月的最後一天的晝夜，到了最終，又重新開始。

日月為期度，動靜有早晚。

有的書寫「日辰為期度」，不管是「日月為期度」或者「日辰為期度」都不影響意義，因為「月節有五六，經緯奉日使」，月同樣也是受日影響，所以兩者意義差別不大，都是以日為期度，期間度量，以日做為度量的期間，在一天之中，早晚動靜不同。《參同契》文章喜歡把文字顛倒過來寫，早晚動靜不同，寫成動靜有早晚，表裡各有剛柔，寫成剛柔有表裡。早上為動，晚上為靜，日出而作，日落而息，這是自然的準則。

以上內容節錄自《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》藍石◎著．白象文化出版
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推薦序
文／鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）

《周易參同契》對於關注道家學說的讀者而言，多認此書為千古丹經之鼻祖，卻又視為道學中最難研究的一本書。究其原因在於，其內容不僅有易經學說、治世之道、修仙之秘、宇宙開元之源相間，當有亙古之哲學與科學智慧隱含其中；然因其作者與版本不一的積累式著作特性，造成難以探知古人真意。故實是令後世望之如山攀之如茫的古籍存在。
欲探《周易參同契》之奧祕，以何種視角甚為重要。本書作者藍石老師，自我修行逾30年，一路堅持實修之路，於2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之眾多經典，反覆對照實練成果，求證於典籍中之次第與描述，得無為法之真精義。藍師本於罕有之三階陽生實煉經歷，埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，繼出版《悟真篇：無為丹道二》，為初修丹道者註疏解義後，再溯北宋紫陽真人張伯端之思想前源，以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，而成無為丹道三《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》。今再溯呂祖之思想源頭，以丹道實修之角度，將《周易參同契》予以解讀註疏，並著重於分離出有實修參考價值的內容，其他後人加諸之見解，若與實修無關，藍師亦盡力將其分離開來，求以無為法的觀點，將有實修價值的內容帶給讀者，乃成此書：無為丹道四《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》之上卷。
讀者暢讀此書，當可領略本書難能可貴之處在於：
其一，《周易參同契》作者相傳有魏伯陽、徐真人、淳于叔通等三人，然藍師初析即未拘於此，確定的是作者絕非一人，且重點為包含已失傳之《上古龍虎經》；應是經歷三個人所寫，第一位是已失傳之《上古龍虎經》作者，第二個位是魏伯陽，第三位是淳于叔通。而得由不同作者之前後加工軌跡以萃取出《上古龍虎經》真正丹道智慧。
其二，《周易參同契》版本眾多，選擇上本屬難題，藍師從諸多版本中選取陳致虛版為主，並博引比對不同版本間之差異。例如於《二土全功章第十一》「呼吸相貪欲，佇思為夫婦」之解析時，即旁徵最早的後蜀彭曉版（註解亦不同版本）、蔣一彪版及朱熹版外，進而分析其他版會改成「呼吸相含育」有很大的可能是因為搬運法以呼吸為修煉主體，因謬認有誤抄而擅自修改內容。此種以實修為基礎，邏輯為論，還原古文真意，實屬精彩。
其三，《周易參同契》最早的彭曉版就已有錯簡之情形，不知道是彭曉故意亂排，抑或說到了彭曉手上就已經錯簡了，例如《晦朔合符章第十八》「六五坤承，結括終始。」，應該要先提到上九再來提六五，故當屬錯簡。又如《金丹刀圭章第十四》「臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。」、「其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。」，亦有錯簡而導致順序錯亂的問題。藍師考據甚嚴，多處提出錯簡問題，以避免誤解前後文意，此番研究精神令人敬佩。
其四，本書最為精采之一即釐清《周易參同契》中《易經》與《上古龍虎經》之糾結。藍師於《周易參同契》中有關《易經》部分，逐一就掛爻為說明，例如就月相與方位八卦天干的關係尚整理列表；整理《說卦傳》方位表，另搭配洛書再為制表說明，再如於《君子居室章第十七》就京房納甲圖為分析。然藍師明確指出或為《周易參同契》之某位作者喜歡引用當時的知識，這些知識不見得和丹道有關；更建議讀者基本上除了陰陽關係之外，其他的八卦天干地支，都宜忽略不計，以免浪費時間。再以《龍虎兩弦章第九》「火記不虛作，演易以明之」為例，藍師推估《火記》應該在漢朝時就已經失傳了，所以《周易參同契》的其中一位作者才會在內容中加入大量的《易經》概念。然藍師認這位作者所描述的《易經》概念，與丹道修煉的實務關係不大，更證《周易參同契》中《易經》部分跟實修部分之作者並非同一人。因《上古龍虎經》已經失傳了，故閱讀《周易參同契》時，只要把有關《易經》的東西丟了，剩下的部分是《上古龍虎經》的機率就很高了。
其五，藍師特別點出，莫以《周易參同契》某位作者之五行說法來解釋丹道，例如《男女相須章第二十七》「金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。」，而應回歸呂洞賓的五行顛倒架構較能有完整之理解。將閱讀本書的重點放於丹道的精華，例如《養性立命章第二十》「變而分布，各自獨居。」、《流珠金華章第二十四》「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。」等。
本書上卷《周易參同契》屬於東漢的著作，比唐朝初期的崔希範《入藥鏡》還早了許多，等於是最早的丹道論述，但是《周易參同契》的駁雜已如上述，《入藥鏡》則為純粹的丹道論述，若讀《周易參同契》有種揭開面紗後悵見殘跡之感，那《入藥鏡》更具道學研究之完整價值，藍師特逐句解析，並收編為本書下卷，實屬近代罕見之註疏大作。
宗教與佛學、道學等之重大差異在於是否「無條件相信」，無為丹道之理念，本於中觀、如實觀為本，故期望各位讀者在閱讀古人與作者智慧之際，切莫盡信，而應自行驗證其真偽。然而驗證，並非僅流於思想、邏輯或哲學之推演，唯有憑藉自身不斷實修之過程予以反覆實證，方能在古人所勾勒超越意識的世界，拓樸前行，修成正道。

作者序
《參同契》作者有的相傳是魏伯陽一人，有的相傳是魏伯陽、徐真人、淳于叔通三人，另外相傳《參同契》中包含《古文龍虎經》，各家說法不一，最早的版本是後蜀彭曉的《周易參同契分章通真義》，歷代註解也大多以彭曉版為主。
但是在明朝之時，寫《臨江仙》的楊慎聲稱發現了古文《參同契》，《古文參同契集解》：「掘地得石函中有古文《參同契》，魏伯陽所著，上中下三篇，敘一篇，徐景休箋註亦三篇，後敘一篇，淳于叔通補遺三相」，聲稱彭曉版將原本的三人作者打散，造成見解混亂，原文與後人註解混雜難以區分，因此聲稱三篇古本原文，可將原文與註解區分開來。
原楊慎版已經失傳，目前採用楊慎版留存下來的最早版本是蔣一彪版，而劉一明也採用蔣一彪版作為註解。然經北京大學教授余嘉錫於《四庫全書提要辨證》考證，在與楊慎同時代的蔣謂，於《青藤書屋集》聲稱此楊慎版的《參同契》乃是道人杜一誠所作，故《參同契》作者究竟是誰又陷入羅生門，但可以確定的是《參同契》作者絕非一人，最起碼其中包含《古文龍虎經》，因此筆者的閱讀重點不在於區分哪一段是哪位作者，而在於分離出有實修參考價值的內容，至於其他後人加諸其上的個人見解，若與實修無關，筆者也盡力將其分離開來，將有實修價值的內容，以無為法的觀點帶給讀者。
目前的《參同契》因為排序的關係，共有三種不同的排序方式，第一種是彭曉版，分成九十章，第二種是陳致虛版，分成三十五章，第三種是楊慎版，分成三章，筆者採用的是陳致虛版，原因是筆者認為彭曉版分得太細，造成有些章節內容不連貫，因此採用每章比較多文字的陳致虛版。只是原始的排版順序到底如何已無從得知，不管如何排，總難與原來的相同，筆者只能盡力將與實修有關的部分，還原丹道面目，至於《易經》部分，非筆者所長，若有錯解，還請讀者告知，感謝。

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