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光碟詳情
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| 商品編號： | DCE0507 | |
| 商品名稱： | 講理就好(10)：理尚往來——新未來公民的品德素養 出版公司:遠流出版事業 作者:洪蘭 類型:教育-初等教育 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 洪蘭
教育
初等教育
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講理就好(10)：理尚往來——新未來公民的品德素養 出版公司:遠流出版事業 作者:洪蘭 類型:教育-初等教育 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：洪蘭
出版社：遠流出版事業股份有限公司
出版日期：2013-03-01
課程類型：教育>初等教育
ISBN/ISSN：9789573271499
內容簡介
品德教育從生活做起，心態改變使生命不一樣！
教育不是口號，教育是樹人的志業；品德不是八股，品德是做人的基礎。
如果說教育是絕對不會虧本的投資，品德就是它最重要的資產。
在【講理就好】系列第十本《理尚往來》中，以教育部創新品德教育6E為綱，洪蘭老師用她一貫的行動力化理念為實踐，告訴我們如何建立同理尚禮的社會，強化新未來公民的品德素養：
˙典範學習（Example）：從身旁親友到歷史人物到販夫走卒，都有可以讓孩子模仿效法、潛移默化的學習典範。
˙啟發思辨（Explanation）：鼓勵孩子動腦筋，多聽多讀多問多思考。藉由對話與思辨讓他明白，最後決定勝敗的是人品與能力。
˙勸勉激勵（Exhortation）：除了告訴孩子什麼能做、什麼不能做，還要讓他知道為什麼。激勵的線要留得長，風箏才飛得高；但勸勉的手要抓得緊，一旦偏歪也隨時有機會收正。
˙環境形塑（Environment）：只有顧客想買，商品才賣得出去；只有孩子想學，知識才進得來。教育想成功，就要形塑一個知道他需要什麼的環境。
˙體驗反思（Experience）：從心中的認同做起，打實踐中體驗，在體驗中產生感動。只要孩子能感同身受，這種感動會讓他一輩子受用。
˙正向期許（Expectation）：以正面的教養讓他快樂的學習、健康的成長。只有快樂的孩子才會健康，只有健康的孩子才能發揮所學。
一個人真的可以改變世界，洪蘭老師豁命似地深深烙刻在教育之路上的腳印，就是最佳明證。誠懇邀請你加入這個行列，只要有一個孩子因你而不一樣，你的人生就功德圓滿。作者簡介： 洪蘭
加州大學河濱校區實驗心理學博士，曾在加州大學爾灣醫學院神經科作博士後研究，於聖地牙哥沙克生物研究所任研究員，並於加州大學擔任研究教授。一九九二年回台，先後在中正大學、陽明大學任教，目前為中央大學認知神經科學研究所所長。近年來有感於教育是國家的根本，而閱讀是教育的根本，前後到台灣大大小小超過一千所的中小學作推廣閱讀的演講。除積極投身科學生根及閱讀推廣工作，十多年來致力於譯介心理學、生命科學等領域書籍，已翻譯五十本書，並於各大報章雜誌發表文章，相關寫作專欄集結成十八本書，曾獲選為金石堂書店年度出版風雲人物。
洪蘭博士著作
《講理就好》（2001）
《打開科學書》（2004）
《知書達理》（2004）
《理應外合》（2005）
《良書亦友》（2006）
《通情達理》（2008）
《順理成章》（2009）
《理直氣平》（2010）
《理所當為》（2011）
洪蘭博士譯作
《心理學實驗研究法》（1989） B. J. Underwood & J. J. Shaughnessy／著
《心理學》（1995） Henry Gleitman／著
《天生嬰才》（1996） Jacques Mehler & Emmanuel Dupoux／著
《學習樂觀．樂觀學習》（1997） Martin E.P. Seligman／著
《基因複製》（1998） Gina Kolata／著
《記憶vs.創憶》（1998） Elizabeth Loftus & Katherine Ketcham／著
《不同凡想》（1999） Robert Sternberg & Todd Lubart／著
《活用智慧》（1999） Robert Sternberg／著
《尋找第一個愛滋病毒》（2000） Japp Goudsmit／著
《改變》（2000） Martin E.P. Seligman／著
《腦內乾坤》（2000） Anne Moir & David Jessel／著
《越快樂，越健康》（2006, 2001） David S. Sobel & Robert Ornstein／著
《腦中有情》（2001） Joseph LeDoux／著
《透視記憶》（2001） Larry R. Squire & Eric R. Kandel／著
《詞的學問》（2002） George A. Miller／著
《真實的快樂》（2003） Martin E.P. Seligman／著
《奈米獵殺》（2003） Michael Crichton／著
《大腦總指揮》（2004） Elkhonon Goldberg／著
《喚醒冰凍人》（2005） J. William Langston & Jon Palfreman／著
《恐懼之邦》（2005） Michael Crichton／著
《心思大開》（2005） Steven Johnson／著
《養男育女調不同》（2006） Leonard Sax／著
《創智慧》（2006） Jeff Hawkins & Sandra Blakeslee／著
《騙子？情人？英雄？》（2007） Quartz & Sejnowski／著
《NEXT危基當前》（2007） Michael Crichton／著
《改變是大腦的天性》（2008） Norman Doidge／著
《浮萍男孩》（2008） Leonard Sax／著
《投資大師羅傑斯給寶貝女兒的12封信》（2008） Jim Rogers／著
《大腦當家》（2009） John Medina／著
《天生愛學樣》（2009） Marco Iacoboni／著
《學習要像加勒比海盜》（2009） James Marcus Bach／著
《站在學生前面》（2010） Brad Cohen & Lisa Wysocky／著
《海盜經緯》（2010） Michael Crichton／著
《心智拼圖》（2010） Miriam Boleyn-Fitzgerald／著
《大腦的祕密檔案》增訂版（2011） Rita Carter／著
《0~5歲寶寶大腦活力手冊》（2012） John Medina／著
《邁向圓滿》（2012） Martin E.P. Seligman／著
各界推薦
名人推薦： 舉例與比喻 黃春明
洪蘭教授又有新書出版之前，遠流出版公司要我寫一篇序；當然，那一定是經過洪教授的默許，不然出版社那敢隨便做主，也因為如此，令我十分為難。
洪教授我雖不曾登門拜師，也無緣做過她的學子，但是，我除了拜讀她的著作之外，也有過多次機會的聚會，耳聞春風，又當面請益。另方面，遠流出版公司的老闆王榮文，他又是多年的好友；早年我們生活陷入困境時，他出了我的兩本書：《鄉土組曲》、《我們的動物園》，他預支版稅，還讓我太太帶著六歲的小黃國峻，在台北圓山動物園賣書。在這樣的關係，前者默許，後者邀請之下，我很難婉拒。如果序文寫得文不對題、辭不達意，我想洪蘭教授和王榮文先生，也該分攤一部份責任吧。
如果我說我的序文，只不過是錦上添花的話，多多少少有自抬身價的嫌疑。其實在為難之餘，寫一點先拜讀洪教授新集子的心得，也可以自己找個自在一點的理由。
我年近八十了，只剩一張嘴，偶爾也有人邀請演講，在盛情難卻之下，倚老賣老：「我吃的鹽巴，比你吃的米還要多。我過的橋，比你走的路還要長。」在這樣的意識下，就走上講台。我的演講內容千篇一律，大談「生活即是教育」為重點。當然它涵蓋生活的時代背景、生活文化、經濟環境，乃至於精神習慣、知識、實踐到創意、智慧、領悟等等有關人文的，想到那裡就說到那裡，題目嘛就像帽子一樣，像一個人戴帽子，隨時可以換來換去。這次有機會先拜讀洪教授的新集子裡面的理念和道理，我發現和我靠一張嘴信口開河的話語，有不少不謀而合的地方。這使我心安了一點，還滿足了我的虛榮心，自覺得英雄也好、英雌也罷，竟然所見類同哪。
其實洪教授為一般大眾寫的素養教材，都有這樣的特色，幾乎篇篇都有舉例或是比喻，來印證文章裡的道理和看法。並且這些例子或比喻，一方面是從生活中拈來，一方面是從她習慣閱讀的書海中撈出來，是絕大多數人的生活經驗，可理解的範圍裡摘舉出來的。所以文章裡面，再怎麼深奧的大道理、大學問，都像古時候母親先把食物放到嘴裡嚼爛了，再吐出來餵食幼兒；可能我舉的例子，以現代人來看會覺得噁心，可是我只能這樣比喻。我要說的是，傳達一些抽象的東西時，具體的舉例和比喻是不可缺的。
現在我要拿過去貧困的農業時代，佔人口百分之九十五以上的農民，為什麼比起他人善良得多的事實，來印證比喻與舉例，在教育的功能上是何等地重要。我們都聽過這樣的一句俗諺：「半部《論語》治天下。」多少年來，在貧困的農業社會的農民，識字的大概不會超過百分之一，因為他們把所有的時間，全力投入勞動生產都嫌不夠，那有人有條件去識字讀書，有的話也不成比例，沒有代表性。那時的農民文盲居多，當時的天下也是農民佔絕大多數，那麼所謂的治天下，或是天下治也好，那就是說，整個天下的人都遵守《論語》提倡的、教導的四維八德：禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平的道德價值，甚至於成為行為的文法。這是怎麼做到的呢？農民不識字啊，就算識字，也不一定那麼簡單就讀得懂《論語》，並且才半部的《論語》，天下就治了；家庭有倫理了，社會有秩序了。
那麼《論語》是以什麼樣的教育方法，讓不識字的農民他們懂得《論語》的道德價值，再從道德的價值變成日常生活中，做人處世的行為的文法，讓社會有一個普世的價值，制約群眾的行為，內在的又成了自律的力量。這就是我們前面提到的舉例和比喻。文盲居多的農業社會，語言，特別是生活領域的語言，比讀書人豐富而又生動得多。當時就透過語言講古、講岳傳、講三國、目蓮救母、孟宗哭竹、孔融讓梨、趙氏孤兒等等不勝枚。故事裡面的內容離不開忠、孝、仁、愛、信、義……等等儒教，我們先不管裡面有不少沒人性的愚忠愚孝，但農民聽慣了這一類的道德的故事做為比喻或舉例，戲曲也唱這一類的道德故事，農民從不識字，到養成了有儒家思想的生活行為，可見比喻和舉例的能耐。反觀那少數識字的，還考上狀元的人，《論語》他們幾乎可以倒背如流，好應付科舉考試，可是在歷史上看到不忠不義不孝不廉的，為數不少都是讀書人，例如《鍘美案》的陳世美、《王魁負桂英》的王魁等等，他們當時都逃不過包大人的虎頭鍘！
讓我說話，有時像風箏斷線離題。趁手上還抓牢那一條線，好回到正題打住我的閒話碎語，再回到洪教授的這本新集子。目前台灣類似這樣的集子，寫得有東西，又容易消化的為數不多。能將普世的價值，還有一些教育上的新觀念，範圍又要涵蓋得廣，還要寫來生動有趣，老少咸宜，雅俗共賞，只有這樣的東西，才能成為大眾的素養或教養的教材，這本集子就是這樣的糧食。
在台灣這些年來，每年上山下海到偏遠地區，做上百次以上的演講，可能只有洪蘭教授一人吧。幾年前東元文教基金會要頒社會貢獻獎給她，主辦單位要印一本小冊子，同時要我為洪蘭教授寫幾句話。當時我不敢署名寫了一首詩〈What a wonderful洪蘭〉，我就將這首詩做為本序文的句點吧。
蝴蝶蘭、東亞蘭、洋蘭……
看千看萬，五顏六色
各種各樣
受綺麗外觀的自我束縛
期盼他人的品頭論足
待在溫室、花店 待價自戀
被幽禁在雅房
渴望關愛的眼神自憐
縱然是國色天香
在世俗裡換算金錢之外
還是金錢
What a wonderful洪蘭
在名蘭系譜不見經傳
在溫室雅房不見她的蹤影
在這不完美的社會裡
洪蘭 花開在校園
洪蘭 花開在深山
洪蘭 開在下一代的苗圃
讓園丁們在她的身上
學習照顧下一代的幼苗
洪蘭！What a wonderful洪蘭
章節試閱
年輕人成功的條件
別為你不尊敬、不欽佩的人工作；別兜售你自己不會買的東西；只跟你喜歡的人共事。
我有好幾名應屆畢業生到八月了還未找到工作，他們的學弟妹看到了很害怕，跑來問我：為什麼有人找得到工作，有人找不到？這中間的差別在哪裡？他們該如何準備好自己？這是很好的問題，我推薦他們去看查理‧蒙格（Charles Munger）的書（他是股王巴菲特五十年的老搭檔），我覺得他的建議最中肯，他說：別為你不尊敬、不欽佩的人工作；別兜售你自己不會買的東西；只跟你喜歡的人共事。短短三句話就把年輕人成功的條件都說明白了。
人只有跟自己欽佩的人做事才能學到東西，如果你看不起這個人，怎麼可能從他身上學到任何東西？（這一點父母親一定要注意，不要在孩子面前詆毀老師，如果孩子不尊敬老師，老師的話他聽不進去。）蒙格說每天起床時，努力使自己變得比昨天更聰明一點，每天慢慢往前挪，只要活得夠久，你就會得到你應得的東西。他告訴年輕人天下沒有不勞而獲的東西。
這使我想起前幾天有個原住民村落大家出錢買彩券，希望能中大獎來蓋游泳池及復健醫院。結果花了四萬八千六百元只中了兩百元，令我看了很替他們難過。他們忘了「十賭九輸」這句話，如果他們不買彩券，每個月把錢存起來，十個月就有五十萬元，就可以此做本錢經營一些可生利之事了。年輕人不要寄望運氣，要相信只有自己最可靠，成功的人都是下過苦功的。
目前台灣有個現象令人憂心，就是公家機關喜歡把自己該做的業務「外包」給別人做。外包可能省了麻煩，但結果是自己的員工永遠不會做，別人一拿喬就沒輒了。所以蒙格說：「不管什麼行業，自己一定要懂才可投資。」人不可過於依賴外力，以前沒有電腦時，銀行人員會辦理業務，現在只要電腦一當機，所有業務都停擺，連錢都不會數了。以前人雙手萬能，現在的人只要一停電便餓肚子，因為已經不會升爐子煮飯了。年輕人應該盡量學，有備總是無患。
不兜售自己不會購買的東西就更重要了，這是誠實，是做人的基本原則，所謂「騙得了一時，騙不了一世」，只有誠實的生意才會永遠，而且誠實節省很多腦力，如果講真話，就不用去記謊言，生活就會簡單很多，簡單的生活才會快樂。
至於只跟你喜歡的人共事，那是因為人都會彼此影響，普立茲獎得主米契納（James Michener, 1907-1997）說得好：你和五年後的你的差別，在你所看的書和你所交的朋友。孔子說「友直，友諒，友多聞」，和志趣相投的益友共事會使自己進步，也會幫自己打開很多扇門。蒙格就是跟巴菲特兩人因理念志趣都相同，共事了五十年，彼此都從對方身上學到很多東西，共同創了一個大事業。
所以在求職困難的今天，蒙格的話可讓年輕人準備好自己，當機會來時，大展鴻圖。
好習慣護一生
習慣是我們教導孩子紀律的第一步驟，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。
很多父母不了解從小在家中養成孩子良好習慣的重要性。模仿是最原始的學習機制，習慣化是最簡單的學習行為，當一個刺激重複出現後，我們就會減少對它的反應，最後視而不見、聽而不聞。所以古人說「入鮑魚之肆，久而不聞其臭」。我們也常看到住在大城市的人，好不容易盼到去鄉下度假，但是晚上沒有了車馬喧囂聲，他反而睡不著。這就是大腦習慣了嘈雜，一旦沒有了車聲就不是平常而是異常，大腦就開始警覺起來（這是不自覺的神經行為），於是就睡不著了。
習慣化是一個很重要的機制，它使我們的大腦不必一直注意重複出現的東西，而把注意力轉移到新奇的、可能對我們生命有害的刺激上。中國人說「習慣成自然」，這個習慣就是我們教導孩子紀律的第一步驟，家長不可小看它，從小養成好習慣，一輩子受用不盡。有道是「有紀律的孩子，成功了一半」。
雖說大腦的神經迴路可以改變，但是要改變一個既成的神經迴路要花很長的時間和很大的努力，而壞習慣的形成通常只要看一次或聽一次就學會了。有個實驗給受試者五分鐘看一張不容易辨識的圖片，一旦他看出來是什麼了，隔五年後把他請回實驗室，這張圖一放，他馬上看到。這表示神經迴路只要連起來了，可以五年沒有鬆開，父母就可以了解為什麼在孩子面前一舉一動都要正確的重要性了。中國人說「有樣學樣」「上梁不正下梁歪」，外國人說Monkey see, monkey do.都是這個道理。
教孩子好習慣（也就是紀律）其實不難，它的關鍵在只能有一套教養規則，而且規則不能因人而異。父母一方所說的話，另一方不可當孩子的面否定，這會讓父或母在孩子面前失去尊嚴，變成說話不算話。許多父母說管教難，其實只要看能訓練動物做各種表演就知道孩子一定可以教，人絕對比動物聰明，人還可以用語言溝通，但是動物聽不懂人語，如果動物會，人沒有理由不會。
那麼動物是怎麼教的？這方式叫工具制約，當動物做出你想要的行為時就獎勵牠。一名專門訓練海豚跳火圈的訓練師說：「訓練動物不難─一套規則，一名訓練師。當牠做錯事時，我不理牠，因為罵牠也聽不懂；但是當牠做對時，我就給牠一條魚吃，牠下次看到我，就做出吃魚的行為來，我把這行為串起來，就是你們現在看到的表演。」
教孩子也是一樣，在三歲以前可以用同樣的方式教會孩子好習慣，只要他做對了，就把他抱起來親一下或稱讚一下，很多時候父母的擁抱稱讚比糖果餅乾還有效。物質獎勵帶來的愉悅感覺是短暫的，而且會成等比級數上升；但是精神上的獎勵可以維持很久，甚至改變孩子對學習的態度。三歲以後就可以慢慢的講道理了。
在學習理論上還有一個點很重要，就是每次做對一件事就給獎勵時，獎勵一消失，行為就消失；但是如果久久才給一次獎勵（例如百分之三十），那麼雖然學習上沒有像百分之百獎勵時那麼快，行為的效果卻更持久。學校的獎狀如果濫發，獎狀就不稀奇了。父母在教孩子時，一開始是用百分之百的獎勵方式，養成習慣後，只要久久增強一次就能使這行為一直出現。當習慣成自然後，這行為已變成他生活的一部分，父母不需再獎勵他也會一直做下去了。
我小時候，父親要我們寫日記，一方面是訓練我們的思考和表達方式，另一方面是他要知道我們白天做了些什麼事，有不對的要立即改正，錯誤的行為才不會變成壞習慣，以後不易改。所以我們六姊妹都是從小學一年級開始寫日記，寫了五十多年，早已成習慣不去想它了。
父親過世後三年，有一天，我在美國密西根大學的妹妹打電話來問：「姊，你還有沒有寫日記？」我說：「當然有呀！」她說：「你這個呆瓜，爸已經走了，不需要寫了。」我啞然失笑，因為我發現我寫日記已經不再是為父親寫了，是為我自己在做了。
當一種行為養成習慣後，它已經不再花你大腦的資源去想要不要做，它變成你生活的一部分，你很自然的就去做。我曾經搬了家，晚上做完實驗回家，很累時，一不小心就走回舊家去了。可見習慣的重要性，它使你在不知不覺中，做出原來的行為。
在孩子三歲懂事以前，做錯事不要打他，因為他不是故意的。人有失常，馬有失蹄，只要是人一定會犯錯，連法律上對過失犯錯都會減刑，不小心打破了碗，又何必一定要懲罰他呢？我小時候看《西遊記》，看到沙僧以前是天上的捲簾大將，因為在蟠桃會上失手打破了一個玉盞，被玉帝打了八百大棍，貶下界來，還每七天木劍穿胸懲罰他。看得我對天庭非常恐懼，心想連失手打破個盞都要罰得這麼重，這種天堂我是不要去的。
後來到了美國留學，住在一位教授家，替他看小孩換吃住的報酬。我看到他的小孩打破了杯子，一點害怕的表情也沒有，他母親拿了掃帚來，一邊掃還一邊叫小孩小心，不要踩痛了腳。我才第一次感到美國人寬容之心是來自他們小時候被允許犯錯，所以長大後才能接受別人的過錯。
沒有人不犯錯，連顏習齋都說「聖人寡過」（他說「惡人無過，常人知過，賢人改過，聖人寡過」），表示做到了聖人，偶爾也會犯錯，所以孔子說「知錯能改，善莫大焉」。父母若能用諄諄善誘的方式，教好孩子生活的習慣、做人的道理、談吐的禮儀，怎麼需要擔心他長大會輸人家呢？孩子只要有學習的能力、有良好的品德，走到哪裡都會有飯吃的。反而是父母忙事業，把孩子交給保母帶，俗語說「沒有人會洗租來的車」，保母不會像自己的父母用心教，一旦壞習慣養成，就後悔莫及了。
教養孩子是父母的責任，而且責無旁貸，因為家是最早的學習場所，父母是最初的老師。
作者序
品德教育之本
二十一世紀才開始十年，兩個懸崖就出現了，一個是顯性的財政懸崖，另一個是隱性的道德懸崖。這兩個懸崖都出自人心，也就是社會道德的墮落。財政的問題出在大家只追求享樂，不顧後果，只圖眼前，不管將來；政客為了選票，不加稅，但要加福利，選舉支票亂開，結果債留子孫。其實道德的問題又何嘗不是？大家天天高唱只要我喜歡，有什麼不可以，忘記了自由是以不妨礙他人的自由為原則，自由的後面是責任，大家以為的自由，不是真正的自由。佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）說：「大部分的人不是真正要自由，因為自由伴隨責任，而多數人害怕責任。」我們社會的問題就出在大家只要有自由不要負責任，只要權利不要義務，懸崖就出現了。
不知從何時起，官員看到立法委員，唯唯諾諾，立刻矮了半截；老師看到學生低頭而過，不敢多言；甚至國立大學的學生都可以在民主的議會殿堂咆哮，辱罵教育部長。這種放肆行為是怎麼被寵出來的？我們怎麼能容忍這樣的「言論自由」？中國以前有位教育家陶行知曾說：「放蕩不是自由，因為放蕩做了私慾的奴隸，便失去了自由。」正常的愛並不會寵壞孩子，真正幸福的孩子是獲得自由的孩子，他在生活中獲得尊敬，所以他也學會尊重他人，因為尊重他人反映出他的尊重自己。反思之後，我們要檢討自己：這些辱罵官員的立法委員，這些咆哮師長的學生，是我們教育的失敗，我們沒有教好他的品德。
現在整個社會太看重物質，有錢的便是大爺，趾高氣昂，忘記了真正重要的東西是不能量販的─你的氣質、修養、品味。有一次黃富源教授來我們學校演講，他說「率直是很好的品質，但是禮貌是永遠不變的價值」，這個永遠的價值不能被別的藉口所取代（End does not justify the means.）。「禮義廉恥」這個做人做事的根本道理曾在扁政府時代被拆下來，丟到庫房，現在很多校長又重新把它掛回去。荀子說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」禮怎麼可以丟掉？無禮則天下大亂。以前不能了解孔子為什麼說「爾愛其羊，我愛其禮」，這二十年來看到無禮的後果，深覺孔子是大智慧，禮義廉恥是維持這個社會不墜的「綱」！
高官貪防災的錢真是令人憤慨，台灣每年因天災喪失無數人命，若是這種錢都可以貪，什麼錢不能貪呢？每次看到這種新聞都會想起岳武穆說的「文官不愛財，武官不怕死」，若是這樣，國家怎麼會亡？但是「文官要錢不怕死，武官怕死又要錢」時，國家要怎麼辦？想來想去還是只有靠教育，正如曼德拉（Nelson Mandela）所說「教育是改變世界最勇猛的武器」。但是教育的責任不是只有在學校老師的身上，父母應負有最大的責任，因為模仿是最原始的學習。
父母浪費，孩子絕對不會惜物；反過來說，父母珍惜一絲一縷，孩子也不敢浪費。我們以前東西沒有壞不可以丟棄，現在是東西不流行了，便丟，完全沒想到你家的垃圾可能是別家的寶物，為何不把它捐出去，給想要的人用呢？我很想去建立一個這種平台，把別人不要的東西送到要的人手上。我很喜歡〈禮運大同篇〉那句「人盡其才，物盡其用，貨惡其棄於地也，不必為己」，它真的是達到理想世界最簡單的方法。
其實品德教育不難，它並不需要高深理論，尤其不需要長篇大論，但需要從生活中教起。我們很小的時候，母親便說「犯病的不吃，犯法的不做」，這句話很簡單，小孩子一聽便懂：犯病的東西吃下去會生病，小孩子天不怕、地不怕，就怕生病不能出去玩，連英雄都怕病來磨，所以父母平日把這種話掛在嘴邊，小孩耳濡目染，生病的不吃，連帶著犯法也不做了。
最近嚴長壽總裁出了一本新書《為土地種一個希望》，我覺得非常感動，人活著必須有希望，有希望才會有熱情，有熱情才會去創業，才會對自己有所要求。一碗安穩的飯是好吃，但是它就像雞肋，食之無味，棄之可惜，人總得對自己有所期許。意義治療學家弗蘭克（Viktor Frankl, 1905-1997）在《活出意義來》（Man's Search for Meaning）一書中說：「重要的不是我們對生命有什麼期待，而是生命對我們有什麼期待。」其實人生沒有爬不過去的山，何妨放手一搏，至少要有李清照「生當為人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東」那種豪情。
我們可能無法馬上改變世界，但是我們能從改變自己做起，當每個人都改變了時，這世界也就隨之不同了。
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