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光碟詳情
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| 商品編號： | DCE1872 | |
| 商品名稱： | 以性別及性史之名或曰丑角登場 出版公司:釀出版 作者:崔子恩 類型:華文文學-小說 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 今n場
崔子恩
小說
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以性別及性史之名或曰丑角登場 出版公司:釀出版 作者:崔子恩 類型:華文文學-小說 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：崔子恩
出版社：釀出版
出版日期：2023-01-10
課程類型：華文文學>小說
ISBN/ISSN：9789864457540
內容簡介
宇宙末日即將來臨。宇宙最後三分鐘城邦居民卻在垂死捍衛性別潔癖。宇宙最後三分鐘劇院則在排演喜劇《三維性別》，與全城為敵。
《三維性別》的戲劇核心是卜算子和如夢令互換性別。主要演員花子虛等人假戲真做，多重跨性，在各種性別定位、角色確認、演出與排練，以及繁複的器官移植間漂移。它們時而是劇中人，時而是演員，時而是經過手術成功變性的真實人物，當然也是編劇導演服裝師化妝師，科學家，技藝高超的醫生，小報記者，好色觀眾，性／性別學者。
舞臺劇不斷改寫不斷被粉碎，又不斷排演，掀起人間各種謠言各類異言，真幻莫辨虛實難測。
與此同時，一場針對宇宙最後三分鐘劇院演職人員的謀殺，也在公然展開──
宇宙最後三分鐘已然完結。作者所能擷拾和黏貼在這裡的，只是末日過後的斷簡殘篇。
要探究宇宙最終最中最初的真相，只有依賴讀者的勤勉拼貼與重構。作者簡介： 崔子恩
作家。獨立影人。
生於哈爾濱。曾長居北京。現居北佛羅里達PVB。
各界推薦
名人推薦： 許仁豪（中山大學戲劇系副教授）
─專文導論─
白水紀子（橫濱國立大學名譽教授、臺灣文學學者暨翻譯家）
白睿文Michael Berry（知名漢學家、華語電影學者）
林書怡（崑山科大視訊傳播設計系助理教授）
羅麗莎Lisa Rofel（酷兒理論家、加州大學聖塔克魯茲分校人類學教授）
─聯袂喝采─
章節試閱
03
麻醉師甲和柳湘蓮的扮演者燕青真棒
真棒。沒有他在化妝間歇向我的講述，
我幾乎無法把這部小說寫下去。
上一次演出，花子虛臉上扣著面罩身上罩著白布單子，白布單子的黃金分割線上開著一個大洞。匆促之間，它被錯放到胸口。我壓住笑聲，幫他給它調到另一頭，正對著他將被切割的要害部位。這一幕，他和類只是躺著，口鼻上罩著面罩，全身上下蓋著白布，象徵性地露出陰部。半個小時，若是換了我，準會不管舞臺上天翻地覆，睡上個黃粱美夢。
幕啟之後，我檢查一下道具桌上帶彈簧帽的金屬管和內面鍍銅的金屬瓶。它們裡面裝著清水，前者標著氯乙烷的拉丁文名字，後者標著Aether pro narcoi。
子虛是我的朋友，首場演出他沒能持續不衰地博得彩頭，清水噴淋，也算聊表安慰了。類可沒他這麼幸運。她的頭、她的方向、她的姿勢和象徵性裸露，同花一樣。花是男丑。她是女丑。不過，扮演麻醉師乙的六藝可沒我這麼美好。類另尋新歡，對他始亂終棄，他失戀加受傷的心正如打翻的五味瓶。於是，他的氯乙烷管中灌滿著五味水，麻醉乙醚瓶中也灌滿著五味水。只要大幕分向開放出縱向的裂口，他馬上就會與我取同一動律，將他心中的五味噴入類的鼻孔，爾後進入她的肺部，爾後借彌散作用通過肺泡進入血液。用氯乙烷所進行的誘導麻醉僅需一至二分鐘即可達到第三期麻醉。而乙醚則需要十五至三十分鐘。看樣子，六藝的揮發性麻醉藥藥效發揮恐怕要更快捷。
亶爰極不情願地帶上口罩。他盡可能將它向下拉，以顯出那一筆飽滿的鼻梁。據說，許多男女戲迷迷他的大鼻子迷得神魂顛倒。其中有一個中年詩人專門寫過一首長詩，刊載在男詩人主編的詩刊上，肆意讚美過他的鼻子。其實，口罩不僅遮沒了他名氣非凡的鼻子，也阻擋著他恢宏大氣的嗓音。他的臺詞，氣自丹田之下的陽根而孕，聲從喉結之上的方唇而振，正義凜然、堂堂蕩蕩，曾在宗教劇裡得到淋漓盡致的發揮。在《十二牧羊人》裡，他演牧人之一，我和花子虛演迷途羔羊。那時候，類和六藝還在藝專裡學習斯坦尼斯拉夫斯基。這一次，導演嚴格按照劇作家四卓的要求，在第一幕裡讓每個有臺詞的角色都戴上手術室裡專用的布口罩，以求科學、準確、真實。我們呼出的各種晚餐食物的衍生氣息，被認定會汙染從花的胯下摘下的陽物和從類中部取出的卵巢。手術一旦失敗，他們不僅不會得到易性癖者夢寐以求的異性性體，而且會失去本性，不女不男。
為了乾乾淨淨地拯救兩顆受盡天性傷害的靈魂，女導演扈三娘肯定會隔著大幕坐在觀眾席首排正中的位子上，以更年期特有的咄咄逼人的坐姿，鎮守著幕啟幕落的速度和臺上的每一個細節。彩排時她就是以那個坐姿坐在那個位置上，身邊伴著那個因肥胖而抹煞了第二性徵的劇作家。據他自己說，他夢見過索福克勒斯和奧尼爾，酷愛薩特和貝克特，一度企圖偷渡到斯特林堡的故鄉去。他打出的戲劇大旗是新寫實主義。他把阿瑟‧密勒看成同宗。一聽說密勒的祖國建立了變性專科醫院，他便靈感如泉，炮製出這些戴面罩戴口罩的變態角色，交給扈三娘，任她指劃著粗壯的手腳，擺弄了整整三個月。因嗜用罩類道具，他得美綽「四卓」。
聯排時，全劇的第一句臺詞須從我的口罩下發出：「主任，病人卜算子已昏迷不醒。」自此之後，將有二十三分鐘的默劇表演，其中包括最後一次皮表消毒，助手遞刀，主任醫師和副主任醫師同時動刀切割花和類的下體，一排排的血管鉗子哢哢作響夾在花和類陰部方圓一尺的戲裝上，兩名助手用白色搪瓷方盤分別托著血淋淋的道具陽物和道具陰道互換位置，等等。按照新寫實主義的戲劇原理，宇宙最中三分鐘變性專科醫院一場手術所需的二十三小時，以一：六○的比例尺縮短為二十三分鐘。第二十四分鐘第一秒，類在面罩下喃喃夢囈：「我是男人，我不是女人。在《山海經》裡，我自孕而生，自為牝牡。」花對我那句臺詞提出尖銳的批評後，劇作家為亶爰加了一大段獨白。
花認為易性欲是欲不是病，稱他為病人不符合他體驗生活時對變性男女的實際瞭解和切身體驗。那時候，偌大的劇院裡只有三名審查官正襟聳坐於觀眾席。未敷脂粉的我們將一號手術臺推抵前景。舞臺監督衝司幕的耳根吹氣：五，四，三，二──一。大幕舒緩地打開絳紅色的胸襟，把我們這些腸子腔子肝臟膽臟一起暴露在空蕩蕩的座席面前，如同海星在陽光下曝曬五臟六腑。我往花的面罩上噴灑幾滴清水，等待著幕的胸襟完全袒露。時刻到了。我瞄一眼乾瘦乾瘦的主審官，對主刀者報告：「主任，病人卜算子已昏迷不醒。」這時，全場鴉雀無聲。主刀者從三%酚含量的水溶液中提取出泡得發白的雙手，戴上半透明的橡膠手套。突然，已全麻醉的男病人從手術臺上坐起來，詐屍一般盯著我，說：「不，我不是病人，我只是造物主錯誤拼配的跨性人。在身體外我是一個男人，在身體內我是一個少女。」說完，他?地一聲倒回到一號臺上。自此，我們劇院開始了接二連三的戲劇革命。可以說，誰都不曾見過這麼一齣毀滅主義的、新秩序層出不窮的戲劇。我們每個演員都參與了劇本創作。這部新寫實主義戲劇名作的誕生，為我們每個人都塗上了厚厚的丑角色彩。
04
我建議作家和讀者用味覺相互識別
親愛的讀者（或許你恰恰也是《三維性別》的觀眾），請原諒我在此時此地拋頭露面，闖入你的視野。我不隱瞞身分。我是本書的作者，一個長久地想念你，今日終於有機會與你相會的當代人。我喜歡你，冒昧而單相地喜歡你，有那麼一點出於基督教誨的鄰人之愛，有更濃重的部分被肉欲所籠括。倘若可以避免概念混淆，我願意把愛神和愛人的觀念濃縮在「愛」這個單詞中（它主要以靈魂為依據，並且改善靈魂），把對你的傾倒和欲念稱為「喜歡」（這個雙音節詞主要以遙遠或迫近的肉體生命為依據，並且損耗肉身過剩的機能，導向衰竭，教我們認識「末日」）。
毫無疑問，你像我一樣十分敏感於《寒冬夜行人》中電氣火車站上蒸汽機車的氣味，粉塵的氣味，和隱祕罪行的氣味。你也敏感於同一部書頁上炒洋蔥的氣味，還有Schoeblintsjia一詞酸溜溜的味道。你的嗅覺比視覺更具洞察力。雄獅對雌獅的識別大抵依靠氣息。你在荒原上生活過，對此比我更有研究。於是，你嗅出我的多重性和多種可能性。
我突如其來，闖入你的書房／你的臥室／你正在觀摩戲劇演出的劇場，打斷你的閱讀，就像你經常闖入我的思緒或情感打斷我的寫作一樣。你憑我對切換鏡頭／性別剪輯的興趣，憑藉卜算子（就是花子虛所飾演的那個經歷過男性、中性、女性的性別歷程的人）的作為嗅到了我身上雞尾酒的味道。你想，我把性別作為一種歷程，不正類同於雞尾酒把自己作為一層又一層的層次嗎？
勾引你的好奇心只是技能低下的小說作者的絕技（有人已在我之先宣判它的死因：故事性而非文學性）。我喜歡你，將以身相許。在那個動作之前，我要做充分的準備。譬如一絲不苟地沐浴。譬如噴淋一些散霰為霧的香水。譬如坦白隱衷隱私和隱痛。這也是為你提供的準備。一旦你嗅到那些「譬如」，就會把我和我的小說，把花子虛／卜算子、類／如夢令、麻醉師甲／燕青／浪子燕青，把業已消亡的恐龍和我們身處的時代，把歌劇和歷史和絕對性，很線性很鏈性或者很環性地關聯起來。
我將不再孤立無援。記憶中那兩個活生生的人（陳偉和梅元華），一位站在左側，一位站在右側，向你暗示或者昭示著已不再存在的巨大友誼。我喜歡他，又喜歡他，也喜歡你。因為同樣被我所喜歡，你們之間還會陌生嗎？你們只須打破彼此之間空闊的空間，如同我用「喜歡」這個愉悅的詞把我和你們串在一起。現在你多少對我的隱衷和隱痛有所領會了罷。
為了得以喜歡你，我還為自己準備了「無性別」這種物質／概念／現象。的確，你選中一個作家，把他的一本小說請進家中，放到膝頭或床頭，讀上幾頁或全部讀完，從不考慮他的性別。男作家女作家同性戀作家跨性作家變性人作家等等稱謂，歸屬於社會學範疇，不具備絲毫文學性。作家的文學性體現為無性別／無限性別。你作為「有」性別的人被「無」所吸引。你深入到「無」中。於是我坦率地說，我喜歡你，對你以身相許，你被我吸引，進入我。
我們互為闖入者。我闖入你的觀看，為你的嗅覺增添了一種可疑的物質，如同飛碟在地球上印下的痕跡。我從此不再脫離你那一官能，隱形其間。只要它甦醒，就會感到我。我附著在一切氣味之上。譬如萊翁卡瓦洛的歌劇味道。譬如手術臺上卜算子昏迷的味道。譬如道具陽物的味道。你闖入我的創作，由最初的生硬形象融解為一些液體，滲透或凝結，成為文學性的一種動機。我們成了同謀者，守著共同的祕密。那個祕密由我、你、卜算子／花子虛、每個人物和每一行文字共同創造和保守。
20
獨白／
一種文體抑或一種面向世界的姿勢／
我想起司馬遷時代的腐刑／
器官移植暨再造術足以挽救宮裡宦官。
只是不知他們是否早已習慣那種性別位置，
不肯放棄對閹割恐懼的挑戰／
紀德：此時最好。
請仰抬起你們天文學的眼光，看太陽、月亮和地球。你們知道，太陽屬陽月亮屬陰，一司晝一司夜。地球呢，什麼性別？不陰不陽，半陰半陽，還是忽陰忽陽？我是地球，朝陽為日，朝陰為夜。我是小丑，看到創傷就笑，看到慶筵就哭，看到殘缺我感到滿足，看到豐盈我就感到無聊。
請將你們眼睛的物理學光線磨出鋒芒。你們將會對人類的精神家園有全新的觀念。穿透我的傷口，穿透血管壁和骨體，你們會發現，性別是一種隱藏在骨髓和血液中的物質。它不是什麼心理機制。別相信那些心理學家的話。他們僅僅出於擴張學術領域的良好願望和對人心的一無所知才去鼓吹心理主義。但凡找不到依據的人生現象，就被他們劃歸心理轄區。他們對人類精神最大的妨礙在於：否認你們體液中包含的精神因素。從何時起，我們把腦漿、血漿、骨髓、精液、尿液、唾液和眼淚排除到「心靈」之外，我們的生命就從何時起受到肢解。體與魄，心與靈，血與肉被完整地裝置於我們的生命中，可是有些人試圖將它分塊零售。討日耳曼人歡欣的尼采含著狂熱的野笑企圖把我們從上帝之國中逐出，他用的手段是宣布上帝已死。他掌心上的「超人」同心理學家們手中的心理類同。
我向你們建議，我如花似玉的觀眾，應該立即行動起來，重建性別檢查機構，而且是化驗骨髓和眼淚，或者化驗皮下脂肪中的油脂，或者化驗精液汗液，重新認識人類豐富多采的性別含量。不要被假象所迷惑。只注意表象害死過古往今來多少豪傑。經過分類詳盡的體液化驗，你們難道還不認為你們同我一樣，都是小丑嗎？
25
〈在你的劃痕上〉／
一封有標題情書／
讀者致作者亦即你致崔子
流矢般流螢般流風般射入你心間的，是我的視力我的視點我的視線。一旦觸碰到透明的血色，視線的末梢和心靈的末梢就同時發生震動震顫震盪。一環一環漣漪狀的抖動襲擊著襲擊著你的心扉我的光陰我的思念和想望。一環環感染一段段狂念，還有索求和空泛，擊打著你的大智若愚我的才華如月你的雄風大節我的潤筆萬言。雪泥鴻爪四季風轉。漫過你側影的，是時光的波濤時光的大水。
立著佇立著屹立著，我在大水的崖畔堅守著我的視角我的視野。你在大水間與百舸爭流與千帆競發與萬艦齊飛。你以你的弱小你以你的潔白你以你的少年美顏，與白鷗齊飛與白濤競發與白鯨爭游。在那個陽光瑰麗陽光燦爛陽光明妍陽光輝煌的早晨，一片人影貼在瞬息化為烏有的水面上。那是我的思戀我思戀的立場。太陽芒刺以七種以上的色彩刺擊著我的思念我的心胸我的軀體，從立場的背後。心房有重重高牆，重重高牆內磚一樣書一樣排列著堆砌著無數往日無限往事。你濾淨我，濾淨我濾淨射入我心間的光陰。我將一片沒有事故沒有光陰的立場投放，投放到奔湧萬象險峻橫生的物質大水上。
我看到你的足步，你的足步尖細而淒楚美麗。它在瞬間舉邁，邁進瞬間邁進瞬間萬化瞬間化為烏有的時光大水之中。你於波濤於洪流於白水間顛沛，顛沛流離卻萬劫不衰顛沛流離卻萬劫不滅。你說過嘛，那是他的立場，他的立場於洪波白水巨浪之間漂浮漂移漂遊漂流漂泊。我對他寂然一笑：你為何不沉淪呢？
流水般流雲般流風般鋪展在隱隱約約、隱隱約約影影綽綽的歷史間的，是我的憂鬱我的眷慕我的期盼，我的冥懷和你的姿勢你的姿態你的立場。萬箭穿心百舸競發的早晨，他踏著踩著攜帶著黑色人生的段落踱到我的身邊你的心邊。他美妙美麗美好地對我一笑：你怎麼長得如此寂滅？
你生來如此，生來如此寂滅嗎。寂滅是一種兩種三種以上的遺傳嗎。你把你把你的觀念佇立著矗立著屹立著投射到時光大水的表面，只是表面只是表皮只是十分十分淺表。飄浮著虛懸著，我的表情他的玄機不會墮落不會喪生水底。表情的周邊玄機的周邊波光粼粼水光循循。你說我不過是波光粼粼水光循循間抖顫著的一抹陰影。我因我的表情你的玄機在歷史大水中獲得一片陰影一個陰影般的位置。是的，我怎麼長得如此寂滅呢？他說我的長相我的表情像我的心情我的立場我的奧妙一模一樣。你說用一抹陰影來描繪某一種存在某一種性別某一種目光某一種傳統，更加恰當更加恰切更加恰如其分。
就在昨天就在昨天早晨就在昨天的昨天早晨，他踱步到星球的邊緣，俯窗遠眺寰宇的滔滔光陰。你說他除去自己的陰影一無所見一無所感。我說除去他的陰影他的立場，宇宙一無所納，一無所現。我踱步，總是在他的星球邊緣慢慢騰騰地踱著方步。他的星球邊緣不是邊，僅僅是一道劃痕一道輕描淡寫毫無傷痛的劃痕。當你的目光閃過一個念頭一種預感，那道劃痕上已摞不住他的影子。它不堪影子的質感影子的重量。影子呼喊著無聲地呼喊著墜向滔滔寰宇的黑白季節。他以影子的形式影子的形象對我猙獰一笑。你對我的陰影我的飄零我墮落中的立場猙猙獰獰淫淫蕩蕩地一笑：你到底從劃痕上向下向下再向下地隕落，向下再向下地沉淪了。你在我的側方我夢的背面我思想的後方，粗野狂放虛實不明地笑而又笑。你向我的胸襟我的面影我的側影我的背影，揣了個纖巧婀娜旖旎萬方的蓮花腳。你呼叫著呼喊著，他歌吟著歌唱著，無望無助且興致勃勃地向著粼粼波光悠悠恆河飄搖而落。
你在你的劃痕上伸出你旖旎萬方纖巧婀娜的光陰之手，向著我的末梢我的長相我的立場發出波粒雙態的追憶。我禁不住中止墮落，攀援在攀附在你的追憶上。我急迫地迫不及待地問：你為何不沉淪呢？
（……）
作者序
〈性別作為扮丑──談崔子恩的《以性別及性史之名或曰丑角登場》〉
文／許仁豪
時至今日，當我們談到台灣的前衛藝術，台灣的性別運動，台灣的次文化爆發，我們必定談起九○年代。要追索當代台灣的多元文化炸裂奇觀，我們必然要回訪解嚴後的九○年代，那是我們對多元與自由的新時代想像之起點。筆者在九○年代後半進入台大讀書，剛好迎上了性別運動在台北即將爆發的時刻。南部小孩進入台北花花世界，一方面目眩神迷於正在勃興的台北都會景觀，一方面醉心癡迷於隨著運動捲起的諸種潮流性別理論。也就幾年的光景，汙名的玻璃圈，穿上了時髦的文化外衣，慢慢走上大街，出櫃成為爭取認同的同志，登台表演成了睥睨一切的酷兒。追著前人的步伐，筆者在二○○六年來到了美國，西天取經，皓首窮經，從第二波女性主義到第三波，從六○年代公民平權運動喊出的「個人即政治」（the personal is political）到千禧年後性別表演的非本質論（none essentialist gender performativity），上下求索想搞個明白，九○年代在台北餵養自己的那些西天經書，其原典奧義何在？諷刺的是，到了西天才想起中土，外來的經典怎麼能夠適用在台灣長大的自己呢？西天取經回到中土，經文轉譯是否會發生水土不服之事？於是博士論文階段，決定重新思考這西天中土之性別謎團，只是彼時華夷風（Sinophone）起，中華在台灣早已受到根本挑戰，是華是夷，已經成了南島語族起源地的問題。政治不正確的華腦還在想著中土，當時覺得處理不了的中華民國與中華人民共和國問題，是否通過酷兒同志一途，能開出新的逃逸路徑，舊社會與新中國，在兩岸酷兒比較研究之下，會不會突然裂開一道曙光，華夷風散，世界大同？
這是筆者遇見崔子的因緣所在。因為對「中國」的想像，對兩岸「酷兒」可能的團圓寄託，透過留美時期大陸學友的介紹，在某個夏天，終於來到了北京電影學院展開了第一次的訪談。第一次訪談之後便嘖嘖稱奇，此人既不「中國」也不「酷兒」，就當筆者分享該次在中國大陸田野的經驗，網路用到哪裡斷到哪裡的奇事，他卻不疾不徐，波瀾不驚地，大方分享自己被「監控」與禁止教學的長久歷程。言談之間沒有憤慨，沒有驚恐，他像是好久不見的親人娓娓道來，口氣是溫柔的，語調是問暖的，集體政治與個人生活，社會控制與情慾解放，在訪談中，他的語言就是一場性別表演，他的在場就是丑角登場，讓我看明白了，自九○年代起就投入酷兒影像製作與性別政治運動的他，並不簡單追尋西方取經之路，以認同政治（identity politics）為性別解放的終點，以西方酷兒為中國同志之依歸。這些論理都是當前「後殖民酷兒研究」（postcolonial queer studies）的老生常談，但在崔子的語言與影像表演當中，他老早預示了這種極為前進（progressive）的性別觀──性別作為一種扮丑（gender as clowning）。遇見崔子也讓我對「落後」中國的想像轟然碎裂，冷戰以來透過兩個中國，最後在當代漸漸吹起的華夷風，驟然散落，丑角沒有真假，沒有你我，沒有楚河漢界，何必有華夷之分，中西與台海的對壘？
猶記得最後有幸邀請崔子到了康乃爾大學進行一場放映會與講座，那是筆者完成博論前的最後幾個月。當時挑了最通俗的《誌同志》，以中國同志運動三十年紀錄片為號召，試圖引發美國學生的偷窺慾望，吸引最大的觀眾人數入場，但卻同時心知肚明這與崔子酷兒美學的核心相去甚遠。當時大量觀看崔子的影像作品，斷裂的鏡頭敘事、跳躍的人物動機，還充滿著宗教寓言一般的象徵使用，都讓我對其影像的詮釋一再挫敗，最後聚焦在當時甫出版的《北斗有七星》，從酷兒家庭書寫的角度比較研究他與台灣陳俊志導演的《台北爸爸，紐約媽媽》。不得不說筆者通篇論文使用的「通俗與感傷劇模式」（the melodramatic and sentimental mode）分析工具，到了他的書寫時窒礙難行，不像陳俊志的書寫裡流露出的大量感傷情調以及滿溢情緒，崔子的家庭書寫極度節制與工整，細細數來歷史軼事，羅列記憶如同安置展品，新中國以來大大小小的政治動員事件，有時成了滾動更換的布幕，有時成了收音機調撥時不小心對上的背景音樂，那些紛爭與動盪都不是重點前景，而是人在其中該如何與時間搏鬥，繼續扮演、繼續生存，在某些懷疑生存的片刻，會有一絲絲北方緯度才有的溫帶冬天暖光照射進來，那是哈爾濱天主教堂窗戶裡透進來的光。彼時從閱讀中抬頭，恍惚間常常誤以為是綺色佳（Ithaca）教堂頂上的天光，後來查了查地圖，發現兩地的緯度差不多一個水平，不禁想問，是否成長於那樣寒冷地方的人都會追索宇宙與神的問題？而崔子，作為一個信仰天主教，成長於紅色年代的中國酷兒，又怎麼冷靜地去處理內在於生命經驗當中的中國革命、集體狂熱、邊緣性別欲望，還有一神信仰的矛盾與衝突？
筆者在博士論文中終究避開了崔子作品中那個無解的神的問題，躲回了熟悉的通俗感傷家庭倫理劇中。成長於熱帶島嶼的我，超驗的一神經驗只能想像無法體會，宗教經驗之於我更多時刻就是通俗倫理，保安宮裡的三太子，風風火火的父子關係，那是累生累世的冤親債主。論文寫完至今倏忽之間竟然又是一個十年，崔子的《以性別及性史之名或曰丑角登場》竟然要在台灣出版。為了寫這篇導言，於是突然穿越時空，再度彼此相逢，那些逐漸淡去的記憶瞬間鮮活起來，而這次細讀該書，或許也因為年歲增長，時空不同，對崔子的性別美學有了更細緻的認識。
「性別作為扮丑」在此書中表演得淋漓盡致。面對世界末日就要來臨，書中一幫寓言式人物（allegorical figures）還在積極地展開一場變性手術，他們既是寫實的真人亦是超現實的符號，有滿腔話術的性別理論學者，表演哲學家的面具也參不透男男女女；有不中不西的詩人，自我嘉勉桂冠，也談不完本體的問題；還有不同專業的科學家，用貌似冷冽的科學語言，也完不了改造的手術。不管是誰，是面具還是本體，他們都非常醉心於語言的遊戲，還有各種文化用典的徵引，但語言再多、徵引再雜，都無法觸及原始肉身的各種質感與氣味，道與肉身，欲拒還迎，往復來往，關於生死的命題，如同扮丑的性別，變得無始無終。
閱讀本來就帶著慾望，但崔子的酷兒文本卻始終讓高潮延遲，讓認同的鬧劇無法終了。崔子的性別作為扮丑，直視生存維度的所有矛盾：時間的始終，男女的差異，中西的二分，善惡的對立，這關於宇宙一切的二元認識論在這本諧擬《聖經》之作中演示得很清楚了，從宇宙最初三分鐘到宇宙最後三分鐘，人間喜劇既是一座劇場也是一座墳場，既是流血革命的共和國也是高潮射精的烏有鄉，上上下下的演員都是丑角，我們活在一個「戲劇丑角、道德丑角和政治丑角一同竄紅的年代」，三維的性別做為扮丑，那是宇宙真理之源頭活水。
而崔子如果是一位布道者預言家，他留給了我們一個做人處事的真理：「別忘了，也要教導你們的後代習丑角之藝為丑角之為，坦坦白白地立身立行立德立言。」
十年後，我終於明白了崔子的酷兒一神教，其所追悼的是宇宙原初的那個丑角，那個在生滅之間，矛盾之間，善惡正邪之間，誕生於渾沌之中，坦坦蕩蕩光明磊落扮丑的自己。
＊許仁豪，國立中山大學劇場藝術學系副教授。學術專長領域為現當代華語文戲劇、性別及文化理論、戲劇與社會、西方戲劇。
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