漢魏六朝文學論集出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:廖蔚卿類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCE3690

商品名稱：	漢魏六朝文學論集出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:廖蔚卿類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

語系版本：	EPUB電子書繁體中文版

運行平台：	EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用

更新日期：	2025-09-01

光碟片數：	1片CD光碟

銷售價格：	$100元

熱門標籤：	廖蔚卿中國古典文學

漢魏六朝文學論集出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:廖蔚卿類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：廖蔚卿
出版社：國立臺灣大學出版中心
出版日期：2021-08-16
課程類型：華文文學>中國古典文學
ISBN/ISSN：9789863504689

內容簡介
中國古典文學中的各類文體，大抵形成於兩漢而衍盛於齊梁。文學的功效，自漢以來便沿著「言志」與「抒情」兩個觀念並行發展，在「言志」的觀念之下，依據於作者為文之「用心」、「寄心」，故通於「諷諭」，而有譏世刺上的目的。

本書從《世說新語》、《文心雕龍》、古詩十九首、漢代民歌、山水詩及史書典籍，探討漢魏乃至六朝詩歌文學的批評論述、藝術技巧，及當時文人名士的雅量與狂狷。作者最後從興於漢代且盛行於六朝的連珠體，闡明其特色及演變如何影響魏晉文風。

作者簡介：

廖蔚卿（1923-2009）
曾任臺大中文系教授，1993年退休獲頒名譽教授。研究領域包括先秦以降至漢魏六朝的文學發展與精神表現，研究論文散見於《臺大文史哲學報》、《大陸雜誌》、《文學雜誌》等期刊。著有《廖蔚卿先生文集》、《中古詩人研究》等。

章節試閱
論魏晉名士的狂與癡（摘錄）

一、從有所為到有所不為

狂者進取，狷者有所不為也—孔子。

名士一詞的發生，雖早魏晉時，然使所謂名士這一類人在生活意識及行為態度方面具有特殊的意味，確不能不說是魏晉時的事。普通說到魏晉名士，大抵總忘不了他們的清談、?酒及喫藥，然而我認為行為態度上所表現的狂與癡，更足以代表魏晉名士精神的特徵，而?酒，僅可視為狂態之一。江左名士王孝伯說：

名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。（劉義慶《世說新語‧任誕》）

現在先分析熟讀〈離騷〉即可為名士的旨意。屈原〈離騷〉所表現的是怎樣的一種人格或人生觀呢？章學誠說：

孔子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為。莊周、屈原，其著述之狂狷乎！屈原不能以身之察察，受物之汶汶，不屑不潔之狷也；莊周獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物，進取之狂也。（《文史通義‧質性》）

這話極中肯，魏晉名士的真精神，確如孔子所謂的狂狷，因為當時士大夫受特殊的現實環境所迫，有濟世之志似屈原一類的人不得不捨棄進取，而以「不屑不潔」之狷介行為以免於隨波逐流；在人生宗旨方面，除有所不為之外，尚欲保存莊周那樣的進取之狂態，而求有所為於「獨與天地精神往來」的自由。或說這般名士是無所掛搭的（見牟宗三著《魏晉玄學》二〈魏晉名士及其玄學名理〉），我卻不敢苟同，因為排除其有所為的人生宗旨，而斷然視有所不為是一種無目的的行為方式，則所謂名士自然無所掛搭，且亦無涉於狂狷，而僅可稱為「天地之逸氣，人間之棄才」（牟先生語）了。如視有所為與有所不為是同一目的下的兩種方式，則名士便是狂狷之士，他表現人格上及生活態度上的現象，也自有其真實意義與目的。正如范蔚宗所云：「然則有所不為，亦將有所必為者矣；既云進取，亦將有所不取者矣。」（《後漢書‧獨行傳序》）魏晉名士的狂狷，便是在有所為和有所不為、進取和不取這兩方面的表現。

雖然，狂狷乃是偏執之行，原不合聖人中庸之道，但其獨絕卓犖於一時，自有不可抹殺的歷史意義存在。范蔚宗所述列的偏行一介之夫：「或志剛金石而剋扞於強禦，或意嚴冬霜而甘心於小諒，亦有結朋協好，幽明共心，蹈義陵險，死生等節。」這些可懷的風軌，即被目為狂狷的有所為而進取的精神之表現。漢魏之際，孔融和禰衡，實代表著這早期名士的真精神，以「匹夫抗憤，處士橫議」的狂態，對於現實作了最激烈的投刺。據《後漢書》〈孔融傳〉和〈禰衡傳〉，融「志在靖難」，衡「志懷霜雪」二人發辭偏宕，疾惡如讎，實是有所為的進取之狂的代表，因而慷慨?狂，高志直情而至覆折，完成了「不屑不潔」的狷介精神。至魏晉之際，嵇康越名教而任自然，審富貴而通物情，好老莊，養性服食等思想行為（《魏志‧王粲傳》注及《晉書》本傳），似乎全為一種任性逍遙、隨緣放曠的有所不為的人生態度。實際上被當時的人稱為「臥龍」的嵇康、仍是出於進取之狂而有所不取，才要求獨與天地精神往來以成其邁遠之狂狷的情操。又如阮籍，著〈達莊論〉，任性不羈，傲然獨得，作青白眼，窮途一哭，形態雖略異於嵇康，而精神宗旨實同，因為他原有濟世之志，曾賦豪傑詩（《晉書‧阮籍傳》）。所以從屈原到莊周，或從孔融、禰衡到嵇康、阮籍，前者表現的是進取之狷，是有所為之狂。後者則表現為不取之狷，是有所不為之狂。故孔、衡表現了慷慨偏宕、敢於直刺時謬；嵇、阮則有非湯、武，薄周、孔而慕老莊的思想。此外，如山濤、王衍，名位極高，俱好老莊，並稱名士。但孫綽鄙薄山濤，曾向人說：「山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱，若以元禮門為龍津，則當點額暴鱗矣。」（《晉書‧孫綽傳》）實則山濤與嵇康之同為狂士固無庸置疑，因為他們的出發點相同，原有奇才宏志，因迫於時勢，不得已轉進取於有所不為；至於出仕，則為苟全性命於亂朝，固無礙於其企求與天地精神往來之旨意。王衍亦然，衍初好縱橫之術，復乃雅詠玄虛，其居高位而為狂士，在精神上仍與嵇康相同，這是從漢末大亂以來，士人重視去就之節、企慕懷方保身的餘緒。

五胡亂華之後，名士全然失卻進取及有所為的精神旨意，因此才標榜「不須奇才，但使常得無事」的名士作風，如所謂中興八達，處中原傾覆之際，而無劉琨祖逖聞雞起舞的壯志，不經世務，?酒被髮，佯狂縱欲（《晉書》四十九及《世說新語‧任誕》）；又如東晉王、謝輩，官居高位，世為大族，卻不思協力以復中原，「居官無官官之事，處事無事事之心」（《晉書‧劉惔傳》孫綽誄惔語），這樣的名士，或可稱為「天地之逸氣，人間之棄才」而無所掛搭罷。所以，魏晉名士的狂狷精神，是確然由有所為發展至有所不為，是原出於有宗旨及目的的人生態度，終而變為無宗旨的摹仿行為的。

二、飲酒

何以解憂，惟有杜康—曹操。

或說：飯與酒同為米所做成，飯使人飽，而酒令人醉。醉的感覺成為精神的需要，其意義自然超出免飢的生理常情之外。王孝伯以為名士當痛?酒，即因名士們生活行為的狂態中，?酒實為最關緊要的一件事。由於酒能使人醉，能激發人以進取之狂的情操以超越世之汶汶，而得完成一己之真、之尊，所以孔融企求「座上客常滿，尊中酒不空」了；這是英雄俠士之?，對酒和歌，傍若無人，乃如荊卿之?燕市，杯酒中自是揚溢著慷慨之情。若轉為不取之狷，則一醉就成了韜光全身的手段，如阮籍處魏晉之際，天下多故，名士少有全者，因此他酣?為常；司馬昭想求婚於他，便大醉六十天，使昭不得言而止；又鍾會問他時事，想羅致其罪，也因酒醉得免。又如山濤的兒子山簡，永嘉中為征南將軍，鎮襄陽，當時四方寇亂，天下分崩，王威不振，朝野危懼，簡優遊卒歲，唯酒是耽（《晉書‧山簡傳》）。又阮籍族侄裕，東渡以後，因王敦有不臣之心，裕便終日?酒，竟因酒廢職（《晉書‧阮裕傳》）。這樣的醉，除了保身外，是求情緒的平衡，杜康可以解憂，可以消減名士們對於現實無可如何的悲憤，可以維持在險惡情勢下被屈辱的自尊，可以從人世的失落中覓回自我之真性，所以王忱說：「阮籍胸中塊壘，故需酒澆之。」（《世說新語‧任誕篇》）因此，對於這般名士們，?酒的意義，是在於精神充養或心理的平衡，和近人所謂?酒是由於名士喫葯後的需要的說法，應該分別開來，不必混為一談的。

然而，正因為酒使人醉，所以更進一步，則灌注生命全待於酒了。以酒德頌寄託襟懷的竹林名士劉伶，常乘一鹿車，攜一壺酒，使人荷鋤隨從，說：「死便埋我。」（《晉書‧劉伶傳》）中興名士畢卓，常說：「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」（《晉書》本傳及《世說‧任誕》）江左名士王忱，?酒常連月不醒，每歎道：「三日不?，便覺形神不相親。」王蘊也說：「酒正使人人自遠。」（《晉書》本傳）似此，?酒成為這些名士的專務，佔有了全部的生命及生活，而失卻解憂的積極意義及保身的具體目的，因此不痛?就不可稱名士。至於以謝鯤為首的中興八達，如胡母輔之、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚、光逸等，散髮裸裎、閉室酣?，是全然以頹廢的縱?為目的，摹仿阮籍，而不了解他的精神，他們的生活形態也便是精神形態，我們可見其狂，而不明白其所以狂，這樣的生活形態失去內涵，自然也失去狂士的本義。

三、放誕

禮豈為我輩設—阮籍。
眾皆有以，而我獨頑似鄙—老子。

魏晉名士的放誕行為所蘊涵的意義，實出於相關的兩種目的：即對於弄權者的反抗與個人人格的維護。對於權勢反抗而不採取政治或暴亂行為，則只有消極的反抗約束生活的現世禮法，所以魏晉名士在君臣、父子、男女等人倫關係中，常有超越禮教的言行；在一般生活方面，也常做出違風背俗的行事。如路粹奏彈孔融「不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖」，又「稱母之於子，如寄物?中」。近人以為路粹之奏是曹操用來誣害孔融的，但〈孔融傳〉中，史家明言孔融不堪操之雄詐，發辭偏宕，所以路粹之言，決非無中生有的。試看〈禰衡傳〉，孔融薦衡於曹操，衡輕視操之為人，自稱狂病而不往見，操怒，署為鼓吏，衡卻當庭更衣而擊漁陽參撾；曹操借刀殺人，送衡到荊州劉表，眾人不起身為禮，想折辱衡，衡大哭，罵眾人是死屍。孔、禰二人臭味相投，言行相似之處甚多。像這一類漠視禮教的狂態，是出於進取而有所為的反抗權勢，及對混亂政治中那班梟傑的行為的鄙視。也可以說，他們的反禮法實是反「反禮法」，干寶說：「魏晉之間，有被髮夷傲之事，背死亡生之人，反謂行禮者。」（《世說‧任誕》注引干寶《晉紀》）世人目為背禮，他們卻自稱行禮者，故知如孔、禰這種放誕行為，就個人而言，是為了守護一己人格的完整，為了維持自尊之不容喪失於權勢，目的卻不在保身，所以雖殺身而不能移其志。

傲世不羈的嵇康，當他的朋友山濤為選官，舉康自代，康卻作書與濤絕交，自稱：每非湯、武而薄周、孔；又不堪流俗禮法，有慢弛之缺。不願作官還口?狂言，自不免為禮法之士所嫉讎。司馬氏的爪牙又是貴公子的鍾會去看他，康鍛鐵不輟，旁若無人，不交一言；鍾會臨去，康卻諷刺道：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會因而仇視他，向司馬昭譖謗康非毀經典，殺之才能淳正風俗（《晉書》本傳、《魏志》二十一、《世說新語》）。所以像這一類進取而有所為的狂者，大抵終因他們反權勢、反禮教的任誕言行而招致了殺身之禍。

至於阮籍，雖反對權勢，卻口不臧否人物，連嵇康也自歎不如。故他的放誕態度，除了保全人格和自尊外，還有全身的作用。阮籍之任誕行為，如母喪而被髮?酒，是反對世俗的孝道；醉臥鄰家賣酒婦之旁，哭弔不認識的兵家亡女，以白眼待禮俗之士而以青眼待高士等，是反對世俗的禮教（《晉書》本傳、《世說新語‧任誕》），因此像何曾一類側媚權貴的人，便指摘阮籍敗壞風俗，向晉文帝說：「阮籍如此，何以訓世？」（《文選‧行狀》注）文帝卻說籍「度外人也，宜共容之」。阮籍的被容，正因他不曾橫議，他以有所不為之狂以求超越世之汶汶，所以他說：「禮豈為我輩設」！他著〈大人先生傳〉，更諷刺一般禮法之士如群蟲處褌中，他說：「世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克，手執圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉黨，長聞鄰國；上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見群蝨之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也；行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群蝨處於褌中而不能出也。君子之處域內，何異夫群蝨之處褌中乎。」是知阮籍的狂誕，原是出於不願處襌中的無可如何的行為，由他不願兒子阮渾效法他的行徑，即可看出他的旨趣。劉伶縱酒放蕩，脫衣裸形，自稱「以天地為宅舍，以屋宇為褌衣」。他反禮法的旨意，大致與阮籍相同。至於同為竹林名士的阮咸及王戎，也都有不守喪禮、?酒放誕的行為，王戎不僅任率不修威儀，且好漁利（《晉書》本傳及《世說新語‧儉嗇》注）。戴逵說：「王戎晦默於危亂之際，獲免憂患，既明且哲。」王戎以反禮法全人格，又以好漁利自污以全生命。這種借任誕而成其明哲保身的用心，不僅難獲世人了解與容許，並且難於持之而不移，所以王羲之與謝萬書，說：「古之辭世者，或被髮佯狂，或污身穢跡，可謂艱矣！」（《晉書‧王羲之傳》）確是知言。

但從阮籍等藉任誕以全身持性的宗旨發展到後來，就有人純出摹仿而以任誕為名士必具的生活形態，王隱《晉書》說：「其後貴游子弟王澄、謝鯤、胡母輔之之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本，故去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸，甚者名之曰通，次者名之曰達也。」（《世說新語‧德行》注）這些通達之士，如胡母輔之的兒子謙，酒醉後叫父親的名字；謝鯤挑逗鄰居美女，女投梭，折齒，他人譏笑，鯤卻嘯歌自如；阮咸借馬追婢；又諸阮?酒，不用杯觴，眾圍著盛酒的大木盆用杓取?，有群豕來?酒，阮咸與豕共?；阮孚以金貂換酒；畢卓盜酒；王尼為養馬軍士，而王澄等人持羊酒與尼共?馬廄下（《晉書》四十九及《世說‧任誕》）；又王澄作荊州刺史，送者傾朝，澄卻上樹捉鳥，旁若無人（《世說‧簡傲》）。這種置人倫禮教於不顧的任誕行徑，更廣及於中興八達之外，如王濟逝世，孫楚往弔，因濟生前喜驢鳴，便作驢子叫，眾人笑他，他卻罵：「諸君不死！」（《晉書‧王濟傳》）山簡鎮襄陽，常騎馬臨高陽池，大醉倒載而歸（《晉書》本傳）；謝鯤的兒子謝尚，為鎮西將軍，據胡床，在城樓上作大道曲，又在王導的宴會中作鴝鵒舞（《晉書》本傳）；謝安居喪，不廢妓樂；王忱婦父有慘忱，忱乘醉往弔，與賓客連臂被髮，裸身而入（《晉書》本傳）。由永嘉至江左，名士們此類任誕行徑，自然全是悖逆習俗禮法的，而他們之所以如此，並不像孔、禰、嵇、阮之為了反權威或藉此以全性命，僅為了作名士而任誕，純是出於摹仿自炫。所以便是阮籍，也曾對宗族子侄輩之「通達」行為加以反對，因為他深知貴族子弟以摹仿任誕為目的，並不了解自己的意旨及深沉痛切的無可如何的心情。王戎問阮瞻：「聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異？」（《世說‧文學》）瞻曰：「將無同。」王若虛以為阮瞻認為相同，將無即無乃、得無之意（《滹南集‧謬誤雜辨》）。可知阮瞻所謂名教與自然相同，便是阮籍之旨，因為真正的禮法亦出於人類生活之自然約制，並不悖逆入性；反之，名士之任誕行為如有悖於真性情，沒有深意，便不免喪失人生的意義，所以樂廣對謝鯤等人的任誕行為大不以為然，他說：「名教內自有樂地，何必乃爾！」樂廣為清談名士，其所以如此說，即因看清了中興名士的虛矯偽飾，未曾具有阮籍「禮豈為我輩設」的有所不為的進取精神。

目錄
「學術研究叢刊」出版緣起

中國上中古文學批評的一個主題的觀察
論中國古典文學中的兩大主題：從〈登樓賦〉與〈蕪城賦〉探討遠望當歸與登臨懷古
論魏晉名士的雅量：《世說新語》雜論之一‧
論魏晉名士的狂與癡
漢代民歌的藝術分析
論古詩十九首的藝術技巧
晉末宋初的山水詩與山水畫
論連珠體的形成
論漢魏六朝連珠體的藝術及其影
從文學現象與文學思想的關係談六朝「巧構形似之言」的詩

稼軒詞校注附詩文年譜(上)(下) 出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:鄭騫校注，林玫儀主編類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

古典小說散論出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:樂蘅軍類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

晚鳴軒論文集出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:葉慶炳類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

詩評詩論詩論詩出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:杜國清類型:華文文學-中國古典文學 PDF電子書繁體中文版

明清文學中的女子與國難出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:李惠儀類型:華文文學-中國古典文學 EPUB電子書繁體中文版

楚辭補注出版公司:國立臺灣大學出版中心作者:宋．洪興祖類型:華文文學-中國古典文學 PDF電子書繁體中文版

站內搜索

請輸入軟體名稱或編號

購物車

熱門關鍵字

現代散文		時報文化
世界日報		秀威資訊
主編		林玫儀
校注		麥田
啟動文化		新華先鋒
滾石移動		鄭騫
米果		朵雲文化
李安綱		沈智
夏玉露		許人杰
陳天慈		經典速讀
趙曉鵬		增修版
蔣勳		騷夏
12元的高雄		50歲的書桌
Emily的貓		O久不成悲
一天零一天		一起吃飯