◆論文提要 阿達利（Jacques Attali 1943- ）《智慧之路──論迷宮》（Labyrinth in Culture and Society: Pathways to Wisdom）一書，對迷宮的類型作了概括，並加以說明。本文據這本書的論述，研究渡也詩中的女性、遊戲、八陣圖和微型空間。渡也愛情詩的數量比較多，故女性與迷宮的素材，也較為豐富。
◆關鍵詞：渡也、女性、迷宮、八陣圖、微型空間
◆一、引言 本稿準備以阿達利（Jacques Attali 1943- ）《智慧之路─論迷宮》（Labyrinth in Culture and Society: Pathways to Wisdom）有關迷宮的理論，對渡也詩作一研究。
◆二、女人 女性與迷宮的關係，見於埃利希‧諾伊曼（Erich Neumann 1905-60）《大母神：原型分析》（The Great Mother: An Analysis of the Archetype）的論述。弗洛依德弟子蘭克（Otto Rank 1884-1939）的「出生受傷」（the birth trauma）說嬰兒從母體脫離誕生的過程，其中的劇烈震動，留下在嬰兒的記憶之中，人類常常想著回到子宮這個樂園（reunion with mother）。
（一）女性與容器 弗洛依德以後，影響最大的精神分析家是容格（Carl G. Yung 1875 -1961），而諾伊曼又是容格的首徒，《大母神：原型分析》論證了集體無意識之中，如果擬人化的話，是一位女性，一位母親，換言之，人類思維的主宰，是一位偉大的母親，容格心理學在中國，仍算流行，但不是普及到啷啷上口的常識。迷宮與女性的生殖功能有關，子宮是生與死的空間，無意識回歸子宮，回歸未誕生的狀況，即沒有生命的時空，就相當於死。諾伊曼特別引茱亞德（John W. Layard）的歸納以為談助：迷宮的主要原型特徵是：1）.總是與死亡和再生；2）.總是與洞穴（極或是建造的居所有關）；3）.迷宮的主持人是一位女人；4）.想進入迷宮取勝的，都是男人。也就是說女陰是迷宮的入口： 渡也詩比較重要的，是寫他與幾位女性的戀情。前述茱亞德之論，迷宮有可能以建築物的形式出現，在渡也則是把女友比喻為一座城，所謂情場如戰場，比作攻城也是合理的：
（三）打電話 德里達說電影、電視、電話之類的聲音再生產，大大增加了幽靈的因素。利蘭‧萊肯（Leland Ryken）《聖經文學導論》（A Literary Introduction to the Bible）說：呼語（Apostrophe）是「用以稱呼實際上不在場的人或擬似的物」，以下是該書舉的例：「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的」（〈詩篇〉87：3）；「我的心哪，……你要稱頌他的聖名」（〈詩篇〉 103：1）。 保羅?德曼（Paul de Man, 1919-83）〈失去原貌的自傳〉（“Autobiography as Defacement”），以擬人法虛擬死者的聲音，虛擬的聲音以「呼語」呈現，「從呼語到一個缺席的、死亡的，或者不具聲音的實體的虛構」，並「假定了後者進行回答的可能性」。把佳麗當作女神來供奉，是熱戀的癥候，語音即邏各斯，邏各斯最早的定義是神的聲音，把佳人的邏各斯奉若神明，在兩情相悅，失去理智之時，未必是壞事，應視為人生的一個階段；因愛情的神聖，以至佳人的「呼語」就有著宗教感情那麼的崇敬。相好不在場，即各在天一方，於是有感於「芙蓉如臉，柳如眉」，像幽靈無處理在，還有在耳邊迴響著的呼喚：
◆三、遊戲、八陣圖 伊利亞德是容格派的宗教學家，他的神話學是以月、女姓、農耕連成一個體系，並採類似榮格的「集體無意識」的心理學方法。又認為月相的變幻，起支配的作用。《神聖的存在》（Patterns in Comparative Religion）說月的周期循環不息，這種生死的節奏，在還沒進入文明時代的人看來，像控制著一些周期性的自然現象，如水的潮汐和下雨）、植物的周期（種子、生長、豐收），女性的月事。月神於是主宰著宇宙，編織著周期以及人類的命運，因此月神擬人之時常坐在紡綞車旁邊。
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