最新目錄光碟
國小.國中.高中教學
線上課程綜合教學
電子書綜合教學
公職國考.研究所(單科)
公職國考就業(套裝)
專業繪圖軟體
程式軟體光碟
知識、遊戲、音樂
|
您現在的位置：網站首頁
電子書綜合教學
語言、電腦、歷史地理
光碟詳情
|
|
| 商品編號： | DCF1654 | |
| 商品名稱： | 妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌．妖鬼神遊卷 出版公司:聯經出版事業 作者:何敬堯 類型:歷史地理-台灣研究 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 妖怪臺灣
何敬堯
歷史地理
台灣研究
| |
妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌．妖鬼神遊卷 出版公司:聯經出版事業 作者:何敬堯 類型:歷史地理-台灣研究 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：何敬堯 、繪者：張季雅
出版社：聯經出版事業股份有限公司
出版日期：2017-01-05
課程類型：歷史地理>台灣研究
ISBN/ISSN：9789570848533
內容簡介
作家何敬堯＋漫畫家張季雅聯合共同打造
第一本搜羅最完整、考據最豐富的臺灣本土妖怪百科全書！
痴情的蛇郎君、可憐的椅仔姑、含冤而死的墓坑鳥、
遇人不淑的林投姐、呵呵笑的人面魚、愛打掃的金魅、
棉被裡的飛顱妖、捉弄人的滾地魔、吃嬰兒的巨人阿里嘎蓋……
229個妖鬼神＋42幅黑白插畫
盡在《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》一覽無餘
特別收入全彩拉頁圖〈百妖出陣圖〉
‧獲獎無數的奇幻／歷史小說家何敬堯，花費3年構思、查找、編寫。
‧參考翻閱超過400冊文獻典籍。
‧從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、到日本時代，橫跨321年。
‧囊括西方人、漢人、日本人的文字記載，甚至包含原住民奇譚故事。
‧分為「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」三大類，共計229個形象鮮明、故事動人的臺灣特有妖鬼。
‧新銳漫畫家張季雅，投入一年心血，深入鑽研，並融合臺灣島人文歷史風貌，以唯美畫風呈現其中最知名的42個妖怪。
關於世界各地妖怪的記錄：歐洲有古斯塔夫‧斯威布的《古代最美的傳說》，這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；日本有柳田國男《遠野物語》，桃山人的《繪本百物語》，小泉八雲的《怪談》，日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此；中國的《山海經》，筆記小說，聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢？從以前到現在，從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。
作者何敬堯花費數年構思、查找資料、最終編寫成《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》這本書。蒐羅臺灣從四百年前（1624年）到戰後（1945年），共計321年之間，從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代中，曾經有過西方人、漢人、日本人（甚至是原住民口傳文學）在文獻典籍上書寫過在臺灣的「妖怪」、「神魔」、「異譚」等相關的文字記載，彙集成冊，進行「系譜性」、「全面性」的總整理，成為一個臺灣妖怪與怪談目錄。翻查的文獻數量估計有四百冊以上。蒐集文獻紀錄的主題有兩類，「百鬼」代表「妖、怪、神、魔、鬼」相關的紀錄，「奇譚」則是指稱有關「怪談、異說、奇事」之類的的紀錄。
目標讀者：
1. 對於臺灣妖怪與怪譚具有興趣的一般民眾。
2. 有志創造出臺灣的奇幻世界觀的創作者可以當作參考書。
3. 適合十二歲以上的讀者閱讀。
4. 研究臺灣風俗與歷史的研究者作為參考書、目錄書。
5. 教育界可以拿來作為教材使用。
本書特色：
1. 企圖建構起臺灣怪譚與妖怪史的「正典」的形象。就像是日本人要創作漫畫、卡通、或小說時，要參考日本的妖怪，就會去翻找《遠野物語》、去找小泉八雲《怪談》中的雪女故事。未來若有人想以臺灣怪譚或妖怪故事為創作源頭，《妖怪臺灣》便可以成為他們參考的目錄。
2. 因為是工具書屬性，所以會摒棄一些「過於二次創造」的東西，例如說就不包含小說、論文。至於論述的話，只會用來做導言、或者卷末解釋的方向。這一本書會具有學術參考的價值，但不是強調學術「研究」的本質，而是強調對於過往文獻的「總整理」、以及「通俗易懂」、「有趣詼諧」，太艱澀的文言文，便需要附註翻譯。
3. 建立起三百年（1624-1945年）之間，臺灣文獻中出現的妖怪、神魔、異譚的系譜，並且以地方、時間來分類。
4. 不包含戰後（1945）時空中的文獻紀錄。因為《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》是希望能以最「原始」的文獻資料為主體，光是要處理這些龐雜的資料，就十分曠時費日，未來若有心力，再將蒐集的目標放置於戰後。
5. 蒐集素材從《熱蘭遮城日記》、《稗海記遊》、《臺海使搓錄》、《臺灣日日新報》、各種縣志、廳志、府志、或者是西方人的臺灣遊記相關紀錄……甚至是原住民紀錄去蒐集采風。而在這些素材裡要蒐集的主題是：「妖怪」、「神魔」、「異譚」為宗旨。更詳細的說，「百鬼」指的是包括「妖、怪、神、魔、鬼」的相關紀錄，「奇譚」指的是包括「怪談、異說、奇事」的相關紀錄。
延伸閱讀：
《臺灣歷史圖說》
《一日紅樓一年夢》
《大人的地圖學》作者簡介： 何敬堯
小說家，創作橫跨奇幻、推理、歷史。臺中人，臺大外文系、清大臺文所畢業。榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、文化部藝術新秀，美國佛蒙特藝術中心駐村作家。
2014年，出版小說《幻之港──塗角窟異夢錄》，臺灣妖怪蟄伏古港口的神祕故事集。
2016年，出版《怪物們的迷宮》，有魔棲息當代城市的懸疑小說連作。
2016年，出版散文集《佛蒙特沒有咖哩》，美國駐村的文化觀察紀行。
Facebook：何敬堯（個人專頁）
何敬堯：小說奇譚（粉絲專頁）
Email：[email protected]
繪者簡介：
張季雅
七年級生，出身於嘉義梅山的茶農之家。目前從事漫畫及插畫等創作工作，最近不小心掉到妖怪的世界。
2006年以「帶我去球場系列漫畫」發表出道。
2010年夏天開始在CCC創作集上，刊載英商約翰陶德及華人買辦李春生的故事，刻畫臺灣福爾摩沙茶的發展史。
2013年出版第一本單行本《異人茶跡：淡水1865》。
2015年出版續集《異人茶跡：拳山茶家》
個人部落格：電臺放送中buzon.blog125.fc2.com/
FB專頁:https://www.facebook.com/kiyascomic/
各界推薦
名人推薦： 茂呂美耶（作家）
陳柔縉（作家）
曹銘宗（臺灣文史作家）
黃震南（活水來冊房主人）
溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）
章節試閱
28. 人面怪魚：開口嘻笑
人面魚，又名「淵魚」、「海童」，身軀為大魚，但卻擁有人面雙眼口鼻的臉龐，型態詭異萬分。
若人面魚浮立於水面，只要見到人，就會開口呵呵嘻笑，甚至以魚鰭做合掌的模樣。
在臺灣中部外港，曾有老漁夫在出海捕魚時，意外捕獲人面魚，心生恐懼，便燃燒紙錢去除腥穢厄運。沒想到還不到十天之後，老漁夫的釣船在海上翻覆，幸好被同伴所救。因此，老漁夫更加篤信人面魚會帶來災禍。
典文：
《臺灣紀事‧卷一‧紀臺中物產》──清‧吳子光
有老漁者為余言：
曩結網海濱，獲得一怪物，面目口鼻具體人形，見人則合掌嘻笑，如金裝彌勒佛狀。
按此，即木華海賦所言海童塞路者是也。
時伊心怯甚，因捏金紙替身並楮帛等厭勝之。
不浹旬，釣舟覆，溺於水瀕殆，遇有同伴船相救，吐腥涎升許，良久始獲甦云。
昔人言察見淵魚不祥，信矣。
107. 蛇郎君
蛇郎君，自古以來，流傳於臺灣島上的奇異妖精故事。
據說，某莊中老叟，育有三名女兒，某日途經花園看見花朵艷麗，摘取而下想送給女兒，豈料花園主人乃是變換成美男子的蛇精蛇郎君。
蛇郎君對老叟說，必須要將他的女兒嫁給他，否則他會毀滅老叟之家。老叟懼怕，最後逼不得已，只好將小女兒嫁給蛇郎君。
沒想到蛇郎君雖然是妖精化變，但卻對新妻疼愛有加，贈以巨室珠寶。
但之後，小女兒的大姊因為不滿小妹獲得美滿幸福，設謀殺害其妹，想用相似小妹容顏的自己來替換小妹。
沒想到小妹冤魂化為青鳥，向蛇郎君啼音報信，大姊將青鳥殺掉之後，埋著鳥屍的地方又長出青竹。大姊將青竹砍掉做成竹椅，可是當大姊坐上去的時候都會跌倒，大姊又將竹椅拿去燒掉。灶灰的魂魄又附上了紅龜粿，被鄰居阿婆拿回家，蓋在被子裡，紅龜粿竟然化身為小女兒的真身。
最後，透過鄰居阿婆，蛇郎君才知道了真相，並且咬死了大姊，與小女兒過著幸福快樂的日子。
蛇郎君的故事在臺灣各地皆有流傳，並且也有各種不同的版本。在日本時代，除了連橫紀錄蛇郎君的故事，在《臺灣???話》、《七娘媽生》、《臺灣教育》也有記載，故事情節略有不同。
典文：
《雅堂文集》──日‧連橫
臺灣童謠有蛇郎君一節，事頗奇異，為載其略。
某處有蛇，久而成怪，化為美男子，往來村中，村人稱之為蛇郎君。
聞某翁有三女，均未字，遣媒議婚，願以千金為聘，否則將滅其家。
翁固貪利，又畏暴，命長女，不從，次女亦不從。少女年十七，見父急，慨然請行。
既嫁，蛇郎君愛之，居以巨室，衣以文繡，食以珍羞，金玉奇寶恣其所好，而翁以締婚異類，遂不複作貧兒相矣。
130. 魔神仔
臺灣島嶼，有魔神仔妖怪出沒，經常以詭計誘惑人們，甚至拐騙他們進入深山中，是一種山中妖魔，也有「毛神」、「亡神」、「芒神」、「魅神仔」、「山」等異稱，客家人則多稱為「魍神」。
被拐騙的人，茫然若失，就算魔神仔餵他們吃蛙腿、草根、死蟲，他們也會吃得津津有味。甚至，魔神仔也會以暴力對待被拐騙者，以藤條毒打他們。
苗栗地區的客家族人，遇到「魍神」來抓人的時候，家屬會求救「伯公」，來指點迷津，尋人消災。
也有傳說，如果被「魔神仔」牽走，如果七日內沒有被發現，就會死亡，遇害者的特徵是眼睛呈現青綠色。
在臺灣北部的汐止、平溪山間，菁桐古道，有一座「魔神仔洞」。曩昔過往，翻山越嶺的人偶爾會在夜晚借宿洞中，或者是採筍人家上山時會路過此洞，洞穴附近雲霧繚繞，常有魔神仔此類山妖出沒，故有其名。
據說魔神仔外貌，猶如猿猴，雙眼血紅，四肢有蹼，全身的皮膚猶如蛙類般濕滑，鳴叫聲猶如猴子般吱吱嘈雜，以山野昆蟲如蚱蜢、蚯蚓、或者青蛙、樹葉為食。
若在野外，望見有樹葉被折捏成團狀，即是魔神仔的地盤。
若進入山林之間，被呼叫本名，也會被魔神仔纏上。
魔神仔的故事，可參考林美容、李家愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》（五南出版社，2014年），這本書是對於魔神仔研究最透徹的專書。
典文：
《臺灣日日新報‧1908年2月29日‧山魔》
途遇一人，說伊家有上茶，邀余往買。
余諾，隨其後，導入室中，茫然若失。
他屢來供食，無非豬肉雞片小腸諸物，故不至於飢。
懷中諒有存者，探而出之，皆殘餘蛙脯、螳臂、坵蚓之類。
《臺灣日日新報‧1909年5月11日‧倀倀何之》
新起街一丁目，佐竹佐太郎家有店員廣瀨兵藏者。因外出不返，曾請官搜索。
及去七夜，忽於同街市場後發見之。
則茫茫然而立於田圃焉，乃報請官將搜索解除。
或云是殆遭狐魅者，然臺灣不聞有狐，其即俗所謂草澤中之魔神耶？
《臺灣日日新報‧1914年9月9日‧姑妄言之》
見一怒目蓬?髯人，搖手作招己狀。
雖畏忌不敢前，然恐不隨之去，必觸其怒，故勉強從之。
去後，羊腸鳥道，備歷辛苦，始至南勢角山巔。
至是以兩足疲倦，欲進不前。
彼?髯者，立折荊棘，遍身痛打，現一身瘡痕，歷歷猶在。
不得已，作蛇行以隨之往，然寸步難進，彼又怒目聲嘶，將余衣脫盡，毒打者再。
痛難忍，放聲大哭，冀吾父之往救也。
未幾喧聲漸近，忽而某?人至矣，彼怪而逃。
178. 椅仔姑
中秋之夜，年輕女子喜愛實行祕法，與「椅仔姑」（紫姑神）通靈，祈求天機。
只要兩人扶住一隻竹椅，椅子上面放置女衣、鏡子、妝奩、脂粉等等婦女用物，再請一名女子焚燒紙錢，持香虔誠祭拜，便可迎來椅仔姑。
這時，椅仔姑能回答任何問題，有問必答，但若聽見姑嫂呼喊之聲，便會離神。
傳說，椅仔姑乃是古代被姑嫂虐待之女，虐殺於豬欄之後，化身為神。
另外，也有「籃仔姑」的習俗，不是使用竹椅來降靈，而是使用一個「新婦仔籃」來降靈。首先，要用一件女孩衣服披在竹籃的提手上，當作籃仔姑的身體，然後用手帕綁在提手上，作為頭，並且在手帕上畫出女子五官。竹籃裡也要放入胭脂、花粉、水果等等供品。之後，兩名眼罩黑部的少女，雙手共同扶著提籃，其他少女則圍坐四周，口念咒語：「籃仔姑，籃仔姨，牽花枝，少年時，現時也未嫁，今年姑仔才三歲。」
當扶拿籃仔的少女開始精神恍惚，雙手晃動，甚至大聲哭泣時，就代表籃仔姑降臨，可以向祂詢問各種問題，籃仔姑則會藉由籃子晃動次數來告知答案。
除了這種占卜方法之外，臺灣還流傳「掃帚神」、「扁擔神」、「蛙古神」的降神儀式，都是以特殊的儀式招來四方神靈，藉此詢問神靈。
典文：
《民俗臺灣‧椅仔姑》──日‧池田敏雄
此種占卜遊戲只限於未婚女性，已婚者和未成年小孩均不可參加。
其中有些由父母陪伴前來參加的女孩，在行儀時他們的父母還會口中唸唸有辭地說著「來附身啊！」
此項遊戲只在一月十五日上元節和八月十五日中秋節才舉行，而南部又比北部盛行，方式也依地方之不同而有差異。
這是由一位約五十年前，從鹿港嫁到萬華的老婦人口述得知，而記錄下來。
首先看到一張草蓆，擺在一張古老的四角形竹椅土，上面擺著飯匙（飯杓子），這就是椅子姑的臉，因此飯匙的表面畫有眼睛、鼻子、嘴巴，上面還插著花簪，另外椅弓左右披上紅顏色的袖子，裡面裝上竹板做成的二個大小相合的桶子，再插上紅花，看起來有點像姑娘們的模樣。
等椅子姑一出來就將前面的水桶放倒，蓋上鍋蓋，上面放著胭脂、凸粉、花、三種果菜、剪刀、米管等供品。
一切整理就緒後，由二位姑娘各握椅子腳的一邊，於是大夥兒唱著歌以招來椅仔姑的神靈。
──椅仔姑，椅仔姊，請汝姑姑來坐椅。
──坐椅定，問椅聖，若有聖，水桶頭，扣三下，來作聖。
不久椅仔姑的靈就來了，這時聽說椅子曾感到很重。
接著姑娘們就可問各種問題，椅仔姑會以飯匙的頭前後擺動，並敲水桶底部來回答問題，例如問明天天氣如何呢？如果是好天氣請敲三下，這時候椅仔姑如果說明天是好天氣就會敲三下水桶發出「叩叩叩」三聲。
聽說如果問他你的歲數，他就會把你的年紀說出來，如果拿一把筷子問他有幾只，他也會將數字以敲水桶顯示。
關於椅仔姑也有著以下不幸的傳說。
從前有位從小失母的女捩，卻有一位非常狠心的嫂嫂，將年僅三歲的女孩當做奴隸般看待。從前家庭煮飯的薪柴都是以粗殼或蘗為燃料，為了不便火熄滅必須不斷地補充燃料，普通家庭都是由姑姑在下面升火，嫂嫂在鍋上煮飯。而這位冷酷的嫂嫂每天命令女孩坐在竹椅上升火，而且晚上只准她睡在茅草堆上，連食物也不給她吃，女孩已經瘦得不成人形了。
有一天早上，嫂嫂起床後，發現女孩冷冰冰地坐在竹椅土，這位嫂嫂一點也不傷心，竟連像樣的祭弔儀式也沒辦。
之後二嫂買菜回來發現女孩子好像死了一般坐在竹椅上，不禁大驚失色。
這是椅仔姑的起源。
為了祭弔這位不幸的三歲女孩的靈魂，當時的姑娘們都會向椅仔膜拜。
關於只有未婚女性才能參加椅仔姑的理由，大概是因為這位三歲女孩是被嫂嫂虐待而死，因此只要結過婚的人都不被椅仔姑所歡迎，故不准結過婚的女子參加。
如果有人想捉弄椅子姑，請來結過婚的女子的話，椅仔姑就會立刻停止搖動，完全靜止下來。
作者序
序言（節錄）
我們遺忘的魔幻時代
我熱愛妖怪。
對我來說，世界各國家自古以來各種各樣的傳說、神話、怪譚，都是我的閱讀興趣。也因為這樣的閱讀經驗，我寫了我的第一本小說《幻之港──塗角窟異夢錄》，這是一本關於臺灣妖怪的奇幻小說。
我的起點，其實是單純的願望：一直以來，我總是期待有小說家，能寫出屬於臺灣島嶼的奇幻故事，如同日本人寫江戶怪譚、陰陽師，或者是像托爾金用中古歐洲歷史背景，創造《魔戒》的奇幻平行世界。我很希望臺灣也有小說故事，用這樣的筆法，來創造出臺灣奇幻世界的史觀。
因為這樣的想法，讓我寫下小說《幻之港──塗角窟異夢錄》，想為這樣的願望，盡一份心力。未來，我也期望延續此觀點，繼續將各種類型文學（包含奇幻、魔法、科幻、推理、恐怖）的元素，與臺灣的古代歷史進行結合。
但是，我卻遇到了一個極其困難的阻礙。
這個困難就是：從以前到現在，臺灣從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集，臺灣歷史典籍中出現過的各種妖怪、神魔與怪譚的紀錄。因此，若要將奇幻元素融入小說，勢必要進行歷史學的考察。
一開始，我只是在自己的筆記本裡，蒐集些許古文書上的紀錄，寫進我的備忘錄，作為我寫小說的靈感與素材。
我在小說筆記簿裡，抄錄了許多奇異故事。數百年前的黑水溝巨蟹傳說，魔鬼邪神的鄉野奇譚，虎姑婆與蛇郎君等臺灣妖怪，都被我寫入了《幻之港》的小說世界。我閱讀了臺灣古書後，所抄錄的筆記與心得，都成了創作的養分。
但沒想到，原先只是作為備忘錄的筆記本，越寫越繁多，蒐羅的資料豐富到難以想像的境地。這時候，我才發現，我意外闖入了一座人跡罕至的神祕世界。我的眼前，出現了一座巨大的祕密礦脈，在歷史的黑夜裡閃閃發光。經過了考量之後，我終於決定展開遠征，啟程去尋找未知的遠方。
這一套書籍《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》，便是這趟旅程中，我的一切所見所聞，從遙遠的歷史扉頁之間，攜帶回來的故事。
我熱切地期盼著，有人也願意與我同樣，對這些不可思議的奇妙故事，充滿好奇，想一探究竟。
‧
究竟，這是什麼樣的書呢？
《妖怪臺灣》蒐羅了臺灣從四百年前（一六二四年）到二戰終止（一九四五年），共計三百二十一年之間，從大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代之間，曾經有過漢人、西方人、日本人、原住民的故事，調查了五百本以上的古文書，摘選關於臺灣的「妖怪」與「奇譚」的文字記載。
《妖怪臺灣》，是臺灣妖怪與奇譚的百科全書，搜羅了這三百年之間，各式各樣的臺灣奇妙故事。
為了要達成這樣的目標，我成立了「百鬼工作室」，邀請了幾位夥伴共同參與翻閱臺灣古書的計畫。我與百鬼夥伴共同翻讀、調查了許多臺灣古文書，最後從上百本書中摘錄出三十萬字以上的原始資料。最後，再以我個人的觀點，重新整理、編排、校對，將這些資料去蕪存菁，刪除了重複、零散、瑣碎的資料，最終分類為四百多項條目，才完成這一套臺灣妖怪奇譚的百科書典。
其實，對於古代奇妙文獻的整理工作，許多國家都有人進行編纂。
例如，十八世紀有一位德國人古斯塔夫‧斯威布編纂歐洲古代的傳說，他就是現今流傳最廣的古希臘神話通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者；柳田國男的《遠野物語》、小泉八雲的《怪談》，是日本當今許多妖怪故事的原型；中國的《山海經》、筆記小說、聊齋故事，則成為現今中國文化裡的通俗怪譚的養分。
現今各國的奇幻文化、妖怪文化，大抵都是從這些編纂書中衍伸而來，成為各國重要的文化資產，並且孕生出各種流行文化。
舉例來說，在日本文學、電影、漫畫、動畫最常出現的百鬼夜行世界觀，其源頭便是《遠野物語》、《繪本百物語》、《怪談》、鳥山石燕的妖怪圖錄、水木茂的妖怪圖鑑。
當我們回過頭來，凝望自身，不禁要問：
「那麼，臺灣呢？」
事實上，臺灣也有人對妖怪與怪譚文化深感興趣，也不乏著作。但，若我們仔細瀏覽，便會發現問題重重：這些輯錄，大都是很零散的材料，缺乏有系統的總整理，或者只是二次創作，並非直接以「文獻本身」來做參考。
最有爭議性的一點則是，幾乎所有著作都參雜了過多中國、日本的妖怪與怪談，結果屬於臺灣土生土長的故事，淪為裝飾。
目前對於臺灣妖魔考察最為深入的書籍，只有林美容、李家愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》以及臺北地方異聞工作室的《唯妖論》。
也因為閱讀了這些著作，啟發了我，想要以全面、綜觀的角度，去觀察有史以來的臺灣妖怪們的蹤跡。
《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》與《怪譚奇夢卷》便是最後的成果。能夠將屬於臺灣的妖怪、奇譚文化，進行一個總整理，是我的夢想。很幸運的，這個計畫獲得許多人的支持與幫助，儘管夢想很天馬行空，卻能腳踏實地來實現。
這兩卷書共蒐集了三百年之間，臺灣古文書中曾曇花一現的各種怪譚異說、百妖百鬼。包含了從一六二四年?一九四五年之間，西方人、漢人、日本人、原住民等各種族群，在臺灣島嶼的所見所聞、奇譚異事。
它不僅屬於通俗、娛樂的讀物，同時也具備百科目錄的功能，用來提供讀者想要研究臺灣怪譚與妖怪時，可以迅速翻查找尋的參考書。對於任何有強烈興趣了解臺灣的妖怪、奇譚的人們，都是極佳的「通俗讀物」、「參考書」與「事典」。
簡介
一、臺灣有妖怪嗎？
臺灣，有妖怪、或鬼怪嗎？
記憶中，除了虎姑婆、魔神仔、林投姐、人面魚……這些妖鬼之外，你還知道臺灣有什麼妖魔鬼怪？
如果絞盡腦汁也想不出其他，可能就會開始說，不要講臺灣啦，其他的妖怪還有很多種啊，像是狐狸精、《山海經》裡的鮫人族、或者是日本的雪女、河童、天狗，要不然就是歐洲的吸血鬼、噴火龍等等，而且這些妖怪還具有某種特殊能力，外貌還超酷……講起這些國外的妖怪，我們可能還比談論臺灣的妖魔傳說還要熟悉、還要充滿熱情。
其實一直以來，來自中國、日本、西方的妖怪們，都在「殖民」著我們腦海中對於「妖魔鬼怪」的幻想世界。
就算是家喻戶曉的臺灣傳說「虎姑婆」，現在又有幾人能完整地說出這則故事呢？甚至可能講一講，忘了故事內容，為了填補劇情，就開始說：「這個故事就像〈小紅帽〉，有恐怖的大野狼會吃掉小孩子。」
臺灣知名學者胡萬川先生，曾在一場研討會中感嘆：「如今在學的大中小學生，對臺灣的民間故事如〈虎姑婆〉一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。實際上會把〈虎姑婆〉故事講得完整的學生已不多，聽過〈蛇郎君〉故事的更少，會講〈蛇郎君〉的人更是稀見。」
會不會有一天，我們都只記得〈小紅帽〉，而遺忘了〈虎姑婆〉？有誰還能將「林投姐」、「蛇郎君」的故事倒背如流？
是否，未來有一天，臺灣島上的妖魔鬼怪，將被來自外國的「強勢種」排擠，併吞了生存空間，最終走投無路，百年之後再也沒有屬於我們島嶼的妖魔傳說？
其實，「進口」這些外國的妖魔鬼怪與童話傳說，並非一件糟糕的事情。我們耳熟能詳的各種日本妖怪，真的完全產自日本嗎？
事實上，有70%的日本妖怪源自於中國，20%的妖怪來自於印度，只有最後的10%才是土生土長於日本。而這些「進口」的妖怪，經過日本的「在地化」之後，才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪；例如「天狗」，原先只是《山海經》書中彷如狐狸、山貓的生物，但經過日本人的「加工」，混合佛教的要素，才成為「長鼻子，有翅膀，穿和服，腳踏木屐，會抓小孩的奇異怪物」。
或者是日本男鹿半島名聞遐邇的「生剝祭典」，年輕人會頭戴紅鬼面具、身披棕色蓑衣，巡遊各處家戶來祈願消災。在他們的傳說中，朱面獠牙的「生剝鬼」，就是中國的漢武帝與西王母乘坐飛天馬車來到此地，同行帶來的五隻蝙蝠化身而成的鬼怪。
可能有人會提議，既然臺灣妖怪那麼稀少，我們也將外國的妖怪進行「改造」，如同〈虎姑婆〉、〈蛇郎君〉來自中國閩南，將這些外來文化的妖魔鬼怪「加工」之後，成為臺灣的故事吧！
可是，如果只是如此，總讓人有些氣餒，垂頭喪氣。原來臺灣島上，並沒有什麼可以自傲的妖怪傳說？
不過，請等一等，不要太快下結論，你確定這個「前提」是正確的概念？
臺灣的妖怪，真的很稀少？誰能斬釘截鐵肯定？
只因為不曾聽聞，就斷定不存在，只因為不曾見識，就結論「沒有」？這是否太過武斷？
但是，為了要見證臺灣千百年以來的妖怪蹤跡，我們也無法請「哆啦A夢」拿出「時光機」，跳入過往的歷史裡，像「魔物獵人」般，追蹤著妖精們留下的足印。可是，依然有些辦法，能夠帶領我們回到過去，尋覓那些早已被我們遺忘的「X檔案」。
臺灣島的「X檔案」，就夾藏在這幾百年以來的古書、文獻的扉頁之間。
例如，《熱蘭遮城日誌》、《巴達維亞城日記》、「臺灣四庫全書」之美稱的「臺灣文獻叢刊」、日本時代的民俗學與人類學書冊、《蕃族調查報告書》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》……等等各式各樣的歷史文獻，都遺留著屬於臺灣島上「妖魔鬼怪」的蛛絲馬跡。
例如，臺灣島的怪譚故事，可以回顧到三百多年前清代的「地方志」書寫。
自從西元一六八三年（康熙二十二年），清廷政府為了統治臺灣，歷任地方官員都要派人訪查海島上的民情風俗，許多官吏與文人也相繼以地方志、日誌、遊記的形式，詳實描述臺灣島的疆域、氣候、歷史。
在志書中的「災祥篇」，便紀錄了非常豐富的鯤島怪譚，例如魔鱷上岸、黑海妖蛇、天星詭變、三陽同出、島嶼深山藏匿各種恐怖魔神，每一篇皆是不可思議的驚悚奇事。
當時，清廷官員秉持著「采風」的精神，才將這些怪事收錄進志書中，並且也只將這些奇談，視為清政府「風化善教」、「民變天災」的佐證。譬如，魔鱷橫死，便象徵鄭氏王朝的覆滅，而婆娑鳥現身，正是代表林爽文事變的預兆。
這些奇譚異事，雖然是在清廷的意識形態下被採錄，但每種故事，都有重新去詮釋、欣賞的空間，不應該只被視為無稽之談。
不過，非歷史科系出身的我，所能掌握、理解的資料也僅僅是九牛一毛。若添加上一九四五年～現今的妖怪奇譚、都市傳說，數量可能還會更加龐大──還有更寬廣的奇幻世界，等待著探勘。
回到剛才的提問：「臺灣的妖怪真的很稀少？」
我們不能因為不曾聽聞、不曾見識，就將這些曾經流傳臺灣島上的怪物故事一筆勾銷。
臺灣有沒有妖怪？
臺灣的妖怪文化，是否也能成為大眾文化、流行風潮呢？
如果講到妖怪，我們總會被問到：「你相不相信妖魔鬼怪的存在？」但對於我，則更想詢問：「你相不相信臺灣土地上，也有我們自己的妖魔鬼怪？」
|
|
|
