XYZ軟體補給站-XYZ教學網-XYZ教育王
最新目錄光碟
115學年國小國中高中影音
115上學期國小.國中.高中
114下學期國小.國中.高中
114上學期國小.國中.高中
113下學期國小.國中.高中
113上學期國小.國中.高中
TKB數位學堂影音教學
110年金榜函授影音教學
110年讀享國考小學堂
109年超級函授影音教學
109年高點.高上影音教學
2026年知名線上課程教學
2026年4月10號軟體新片
國小.國中.高中教學
國小命題.考卷類.教學
國中命題.考卷類.教學
高中命題.考卷類.教學
翰林雲端學院影音教學
三貝德升學王影音教學
三貝德小學王影音教學
康軒學習網影音教學
萬試通學習王影音教學
名師學院影音教學
AI學霸網影音教學
OneStudy+影音教學
行動補習網影音教學
一點通、五南、林晟
國小補習班影音教學
國中補習班影音教學
高中補習班影音教學
四技統測.警專.護理師
線上課程綜合教學
YOTTA線上課程綜合教學
HAHOW線上課程綜合教學
OMIA線上課程綜合教學
PPA線上課程綜合教學
UD線上課程綜合教學
天下線上課程綜合教學
知識衛星線上課程教學
9比1線上課程綜合教學
知名線上課程綜合教學
edu磨課師課程綜合教學
臺灣全民學習平台
2026年知名有聲書教學
兒童、青少年聽書_有聲書
朗讀、名人說書_有聲書
相聲、課堂講座_有聲書
中醫.命理.股票.講說
電子書綜合教學
漫畫合輯相關電子書
人文社會相關電子書
休閒生活相關電子書
宗教心靈相關電子書
財經商管相關電子書
語言學習、電腦資訊
親子童書、漫畫繪本
文學小說相關電子書
醫藥養生、藝術設計
考試證照、科學科普
少兒親子相關電子書
心理勵志相關電子書
世界文學、生活風格
政府考用、社會科學、建築
科學、哲學宗教、旅遊
教育、商業相關電子書
傳記、華文文學電子書
語言、電腦、歷史地理
醫學保健、藝術、類型文學
電子書、多媒體綜合教學
公職國考.研究所(單科)
所有科目題庫班相關考試
所有科目總複習相關考試
公職國考共同科目
行政.司法相關考試
律師司法官.司法相關
財經.會計.統計.管理
電子.電機.資訊相關考試
土木.結構.機械相關考試
測量.水利.環工.工業考試
社會.文化.地政.不動產
物理.化學.後醫.插大
護理.營養.衛生.醫類
教育.觀光.心理.語言
警察,消防,法類相關考試
鐵路.郵政.運輸.農業考試
未分類相關考試
公職國考就業(套裝)
公務人員高普考相關考試
關務.移民.外交.民航
國安局.調查局.司法.警察
公務人員鐵路特考
技師執照類相關考試
教職.轉學考.後醫.研究所
國營事業相關考試
專業繪圖軟體
工程繪圖.計算.分析軟體
繪圖、圖像、靜態影像
電子.電機.電信應用軟體
3D動畫、模型、模具軟體
Autodesk系列程式軟體
ADOBE奧多比工具軟體
Corel、PTC、訊連、圖庫
程式軟體光碟
程式合輯、軟體合輯
影片、多媒體相關軟體
音樂、聲音相關軟體工具
字型、微軟系列軟體
系統優化.清理.修復工具
掃描.PDF.辦公文書工具
程式開發.數據.資料庫
FTP傳輸.下載.遠端工具
報表.會計.統計.數學軟體
硬碟.備份救援.還原工具
知識、遊戲、音樂
外語檢定、外語綜合教學
專業幼兒綜合教學
迪士尼幼教系列
巧連智幼教系列
中醫.命理.股票.講說
PC電腦遊戲系列
MP3音樂及音樂光碟
演唱會.MTV.卡拉OK
網站首頁 站內搜索 購物結帳 手動下單 問題反應 訂單查詢 訂購說明
您現在的位置:網站首頁 電子書綜合教學 宗教心靈相關電子書 光碟詳情
商品編號: DCK3905
商品名稱: 讀反經悟人生 出版公司:方集出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
語系版本: EPUB電子書 繁體中文版
運行平台: EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用
更新日期: 2026-05-01
光碟片數: 1片CD光碟
銷售價格: $100元
熱門標籤: 讀反經悟人生  宗教心靈  成長勵志 

讀反經悟人生 出版公司:方集出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版

圖片說明:

讀反經悟人生 出版公司:方集出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
內容說明:

商品資料
作者:王宇
出版社:方集出版社
出版年:2016
課程類型:宗教心靈>成長勵志
檔案格式:EPUB

書籍簡介
內容簡介

中國歷史上有《資治通鑒》,這幾乎所有人都知道。但是或許有些人還不知道,自唐宋以來,一共有兩本書歷來作為領導者政治教育必修的參考書,為有政績、有業績的君臣將相所悉知:一本是被歷代君臣推崇的從正面講謀略的司馬遷的《資治通鑒》;而另一本即是不為人熟知的趙蕤寫的《反經》。表面看似平實無華實則內含智慧玄機的《反經》,擺脫了粗俗地以忠奸評價歷史人物的傳統定式,以發展的、辯證唯物的觀點對唐之前歷代智謀權術作了一次全面的闡述和總結,真實生動地再現歷史事件,提醒人們對任何人和事物,要「既知其一,又知其二」,不能「只知其正,不知其反」,真正做到識人量才、知人善任。

趙蕤是唐代一位「博學多才,擅長政治」的隱逸高人,他寫的《反經》是一部空前絕後的智謀奇書,《反經》的整體以謀略為經,歷史為緯,交錯縱橫,蔚然成章。

《反經》在領導哲學的思想上很重要。《反經》的「反」字,意思就是說,天地間的事情,都是相對的,沒有絕對的。沒有絕對的善,也沒有絕對的惡;沒有絕對的是,也沒有絕對的非。這個原理,在中國文化中,過去大家都避免談,大部分人都沒有去研究它。這種思想源流,在我們中國文化裡很早就有,是根據《易經》來的。

天地間的人情、事情、物象,沒有一個是絕對固定不變的。在個人的立場看,大家是這樣一個鏡頭;在大家的方向看,個人這裡又是另外一個鏡頭。因宇宙間的萬事萬物,隨時隨地都在變,立場不同,觀念就兩樣。因此,有正面一定有反面,有好必然有壞。歸納起來,有陰就一定有陽,有陽就一定有陰。陰與陽在哪裡?當陰的時候,陽的成分一定涵在陰的當中;當陽的時候,陰的成分也一定涵在陽的裡面。當我們做一件事情,好的時候,壞的因素已經種在好的裡面。譬如一個人春風得意,得意就忘形,失敗的種子已經開始種下去了;當一個人失敗時,所謂失敗是成功之母,未來新的成功種子,已經在失敗中萌芽了,重要的在於能不能把握住成敗的時間機會與空間形勢。

任何一件事,沒有絕對的好壞。因此看歷史,看政治制度,看時代的變化,沒有什麼絕對的好壞。所以真正懂得了其中道理,知道了宇宙萬事萬物都在變。第一等人曉得要變了,把握住先機而領導變;第二等人變來了跟著變;第三等人變都變過了,他還在那裡罵變,其實已經變過去了,而他被時代遺棄了。反經的原則就在這裡。

為了讓讀者更好地理解《反經》的思想精華,更好地將《反經》所體現出的積極思想為我們所用,我們特推出了這本《讀反經悟人生》,從六十四個方面對《反經》加以新的詮釋,提取原著中的原文,配以完整、簡練的譯文,然後結合詳實、生動的故事情節,從治國、嚴軍、管理、選人、用人、明辯事理、獲取機遇、策略、計謀等多個方面解讀《反經》對我們現代人生的影響。讓你既能領略到原汁原味的原著精華,又能在與此有關的一個個故事中領悟到《反經》對現代人生的影響。

《讀反經悟人生》咀嚼傳統,解讀了我們身上所攜帶的文化基因,獲得繼續前行所需的智慧力量,領略古人的處世智慧、軍事韜略、人生意趣。

《讀反經悟人生》,以古為鏡,慎察既往,以戒今失。春風得意時不會得意忘形,樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時,得失之間,坦然淡定。

章節

  • 封面
  • 目錄
  • 前言
  • 大體 一
    • 故稱,設官分職,君之體也;委任責成,君之體也;好謀無倦,君之體也;寬以得眾,君之體也;含垢藏疾,君之體也。君有君人之體,其臣畏而愛之,此帝王所以成業也。
  • 任長 二
    • 魏武詔曰:「進取之士,未必能有行。有行之士,未必能進取。陳平,豈笪?蘇秦,豈守信耶?而陳平定漢業,蘇秦濟弱燕者,任其長也。」
  • 品目 三
    • 《家語》曰:「昔者明王必盡知天下良士之名,既知其名,又知其實然後用天下之爵以尊之,則天下理也。」此之謂矣。
  • 量才 四
    • 夫人才能參差,大小不同,猶升不可以盛斛,滿則棄矣。非其人而使之,安得不殆乎?
  • 知人 五
    • 夫賢聖所美,莫美乎聰明。聰明之所貴,莫貴乎知人。知人識智,則眾材得其序,而庶績之業興矣。
  • 察相 六
    • 成敗在於決斷。以此參之,萬不失一。
  • 論士 七
    • 黃石公曰:「羅其英雄,則敵國窮。」夫英雄者,國家之幹;士民者,國家之半。得其幹,收其半,則政行而無怨。知人則哲,唯帝難之慎哉!
  • 政體 八
    • 荀悅曰:「對人之政,務其綱紀,明其道義而已。若夫一切之計必推其公議,度其時宜,不得已而用之,非有大故,弗由之也。」
  • 君德 九
    • 理國之本,刑與德也。二者相須而行,相待而成也。天以陰陽成歲,人以刑德成治,故雖聖人為政,不能偏用也。故任德多,用刑少者,五帝也;刑德相半者,三王也;仗刑多,任德少者,五霸也;純用刑,強而亡者,秦也。
  • 臣行 十
    • 夫人臣蔭芽未動,形兆未見,昭然獨見存亡之機,得失之要,豫禁乎未然之前,使主超然立乎顯榮之處。如此者,聖臣也。
  • 德表 十一
    • 夫天道極即反,盈則損。故聰明廣智,守以愚;多聞博辯,守以儉;武力毅勇,守以畏;富貴廣大,守以狹;德施天下,守以讓。
  • 理亂 十二
    • 論曰:夫能匡民輔政之臣,必先明於盛衰之道,通於成敗之數,審於治亂之勢,達於用舍之宜,然後臨機而不惑,風疑而能斷。為王者之佐,未有不由斯者矣。
  • 反經 十三
    • 知制度才,代非無也,在用之而已。
  • 是非 十四
    • 《易》曰:「天下同歸而殊途,一致而百慮。」此之謂也。
  • 適變 十五
    • 故知治天下者,有王霸焉,有黃老焉,有孔墨焉,有早商焉,此所以異也。雖經緯殊制,救弊不同,然康濟群生,皆有以矣。今議者或引長代之法,詰救弊之言。
  • 正論 十六
    • 故知有法無法,因時為業,時止則止,時行則行,動不失其時,其道光明。非至精者,孰能通於變哉?
  • 懼戒 十七
    • 《易》曰:「安不忘危,存不忘亡。」是以身安而國家可保也。故知懼而思誡,及有國之福者矣。
  • 時宜 十八
    • 權不可預設,變不可先圖。與時遷移,應物變化,計策之機也。
  • 釣情 十九
    • 孔子曰:「未見顏色而言謂之瞽。」又曰:「未信信則以為謗已。」孫卿曰:「語而當,智也;默而當,智也。」屍子曰:「聽言,耳目不懼,視聽不深,則善言不往焉。」是知將語者,必先釣於人情,自古然矣。
  • 詭信 二十
    • 故知譎即信也,詭即忠也。夫譎詭之行及忠信之一焉。
  • 忠疑 二一
    • 夫毀譽是非,不可定矣。以漢高之略,而陳平之謀,毀之則疏,譽之則親。以文帝之明,而魏沿之忠,繩之以法則為罪,施之以德同為功。知世之聽者,多有所尤,多有所尤即聽必悖矣。
  • 用無用 二二
    • 原其無用,亦所以為用也。而惑者忽不踐之地,賒無用之功,至乃誚訕遠術,賤斥國華,不亦過乎?
  • 恩生怨 二三
    • 《傳》稱諺曰:「非揚怨勿怨,寡人怨矣。」是知凡怨者,不怨於所疏,必怨於親密。何以明之?高子曰:「《小弁》,小人之詩也。」孟子曰:「何以言之?」高子曰:「怨。」孟子曰:「固哉!高叟之為詩也。有越人於此,關弓射我,我則談笑而道之。無他,疏之也。兄矛關弓而射我,我則泣涕而道之。無他,戚之也。然則小弁之怨,親親也。親親,仁也。」
  • 詭順 二四
    • 由是觀之,是知晉侯殺里克,漢祖戮丁公,石勒誅棗嵩,劉備薄許靖,良有以也。故範曄曰:「夫人守義於故主,斯可以事新主;恥以其從受寵,斯可以受大寵。若乃言之者雖誠,而聞之者未譬,豈苟進之悅,易以情納,持正之忤,難以理求?誠能釋利以循道,居方以從義,君子之概也。」
  • 難必 二五
    • 夫人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員沉於江,萇弘死於蜀,其血三年而化為碧。凡人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂,而曾參悲。此難必者也。何以言之?
  • 運命 二六
    • 夫天道性命,聖人所希言也。雖有其旨,難得而詳。然校之古今,錯綜其紀,乘乎三勢,亦可以仿佛其略。何以言之?荀悅雲:「凡三光、精氣變異,此皆陰陽之精也,其本在地而上發於天。政失於此,而變現於彼,不其然乎?」
  • 大私 二七
    • 由是言之,夫唯不私故能成其私。不利而利之,乃利之大者矣。
  • 敗功 二八
    • 故知智者之舉事也,因禍為福,轉敗為功,自古然矣。
  • 昏智 二九
    • 夫神者,智之淵也,神清則智明。智者,心之符也,智公則心平。今士有神清智明而暗於成敗者,非愚也,以聲色、貨利、怒愛昏其智矣。何以言之?
  • 卑政 三十
    • 使賢愚不相異,能鄙不相遺,此至理之術。故叔孫通欲起禮,漢高帝曰:「得無難乎?」對曰:「禮者,因時世人情而為之節文者也。」張釋之言便宜事,文帝曰:「卑之!無甚高論,令今可施行。」由是言之,夫理者,不因時俗之務而貴奇異,是餓者百日以待粱肉,假人金玉以救溺子之說矣。
  • 善亡 三一
    • 《易》曰:「積善之家,必有餘慶。」又曰:「善不積,不足以成名。」何以征其然耶?孟子曰:「仁之勝不仁也,猶水之勝火也。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火,此又與於不仁之甚者也。」又曰:「五穀種之美者,苟為不熟,不如綈稗。夫仁亦在熟之而已矣。」《屍子》曰:「食所以為肥也,一飯而問人曰:『奚若?』則皆笑之。治天下大事也,譬令人皆以一飯而問人『奚若』者也。」
  • 詭俗 三二
    • 夫事有順之而失義,有愛之而為害,有惡於己而為美,有利於身而損於國者。何以言之?
  • 量過 三四
    • 孔子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」何以言之?
  • 勢運 三五
    • 夫天下有君子焉,有小人焉,有禮讓焉。此數事者,未必其性也,未必其行也,皆勢運之耳。何以言之?《文子》曰:「夫人有餘則讓,不足則爭。讓則禮義生,爭則暴亂起。物多則欲省,求贍則爭止。」
  • 傲禮 三六
    • 由是觀之,以傲為禮,可以重人矣。
  • 定名 三七
    • 夫理得於心,非言不暢;物定於彼,非言不辯。言不暢志,則無以相接;名不辯物,則識鑒不顯。原其所以,本其所由,非物有自然之名,而理有必定之稱也。欲辯其實,則殊其名;欲宣其志,則立其稱。故稱之曰道、德、仁、義、禮、智、信。
  • 霸圖 三八
    • 臣聞周有天下,其理三百餘年。成康之隆也,刑措四十餘年而不用;及其衰也,亦三百餘年。
  • 七雄略 三九
    • 海內無主,四十餘年而為「戰國」矣。秦據勢勝之地,騁狙詐之兵,蠶食山東,山東患之。蘇秦,洛陽人也,合諸侯之縱以賓秦;張儀,魏人也,破諸侯之縱以連橫。此縱橫之所起也。
  • 三國權 四十
    • 論曰:臣聞昔漢氏不綱,網漏凶狡。袁本初虎視河朔,劉景升鵲起荊州,馬超、韓遂雄據於關西,呂布、陳宮竊命於東,夏遼、河海、岱,王公十數皆阻兵百萬,鐵騎千群,合縱締交,為一時之傑也。然曹操「挾天子令諸侯」,六七年間,夷滅者十八九。唯吳、蜀蕞爾國也,以地圖按之,饒四州之土,不如中原之大都。人怯於公戰,勇於私鬥,輕走易北,不敵諸華之士。角長量大,比才稱力,不若二袁劉呂之盛。此二雄以新造未集之國,資逆上不侔之勢,然能撫劍顧眄,與曹氏爭衡;躍馬指麾,而利盡南海,何哉?則地利不同,勢使之然耳。故《易》曰:「王侯設險以守其國。」古語曰:「一里之厚,而動千里之權者,地利也。」故曹丕臨江,見波濤洶湧,歎曰:「此天所以限南北也!」劉資稱南鄭為「天獄」,斜穀道為「五百里石穴」,稽諸前志,皆畏其深阻矣。雖雲天道順,地利不如人和,若使中材守之,而延期挺命可也,豈區區艾、睿得奮其長策乎?由是觀之,在此不在彼。於戲,智者之慮,必雜於利害。故「不盡知用兵之害,則不能知用兵之利」,有自來矣。是以采摭其要,而為此權耶。夫囊括五湖,席捲全蜀,庶知害中之利,以明魏家之略焉。
  • 出軍 四一
    • 是知聖人之用兵也,非好樂之,將以誅暴討亂。夫以義而誅不義,若決江河而溉螢火,臨不測之淵而欲墮之,其克之必也。所以必優遊恬泊者何?重傷人物。故曰:「遠人不服,則修文德以來之。不以德來,然後命將出師矣。」
  • 練士 四二
    • 夫王者帥師,必簡煉英雄,知士高下,因能授職,各取所長,為其股肱羽翼,以成神威,然後萬事畢矣。
  • 結營 四三
    • 凡結營安陣,將軍居青龍,軍鼓居逢星,士卒居明堂,伏兵於太陰,軍門居天門,小將居地戶,斬斷居天獄,治罪居天庭,軍糧居天牢,軍器居天藏。此謂法天結營,物莫能害者也。
  • 道德 四四
    • 黃石公曰:「軍井未達,將不言渴;軍幕未辦,將不言倦。冬不服裘,夏不操扇,是謂禮。將與之安,與之危,故其眾可合而不可離,可用而不可疲。接之以禮,厲之以辭(厲士以見危授命之辭也),則士死之。是以含蓼問疾,越王伯於諸侯;吮疽恤士,吳起淩於敵國。陽門痛哭,勝三晉之兵;單醪投河,感一軍之士。勇者為之鬥,智者為之憂。視死若歸,計不旋踵者,以其恩養素畜,策謀和同也。故曰:畜恩不倦,以一取萬。語曰:積恩不已,天下可使。此道德之略也。」
  • 禁令 四五
    • 孫子曰:「卒來專親而罰之,則不服。不服,則難用。卒已專親而罰不得,則不可用矣。」故曰:「視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也。」《經》曰:「兵以賞為表,以罰為里。」又曰:「令之以文(文,惠也),齊之以武(武,法),是謂必取。」故武侯之軍禁有七(孫子曰:「施無法之賞,懸無政之令。」司馬法曰:「見故作誓,贍功作賞,此蓋圍急之時,不可格以常制。」其敵國理戎,周旋中野,機要綱目,不得不預令矣):一曰輕,二曰慢,三曰盜,四曰欺,五曰背,六曰亂,七曰誤,此治軍之禁也。
  • 教戰 四六
    • 孔子曰:「不教人戰,是謂棄之。」故知卒不服習,起居不精,前擊後解,與金鼓之音相失,百不當一,此棄之者也。故領三軍教之戰者,必有金鼓約令,所以整齊士卒也。
  • 天時 四七
    • 孫子曰:「天時者,陰陽、寒暑時制也。」司馬法曰:「冬夏不興師,所以兼愛。」吾人太公曰:「天文三人,主占風氣,知天心去就。」敵《經》曰:「能助三生,臨刃勿驚,從孤擊虛,一女當五丈夫。」故行軍必背太陰、向太陽,察五緯之光芒,觀二曜之薄蝕,必當乙太白為主,辰星為候。合宿有必鬥之期,格出明,不戰之勢。避以日耗,背以月刑。以王擊困,以生擊死,是知用天之道,順天行誅,非一日也。
  • 地形 四八
    • 孫子曰:「三曰地利。地利者,遠近、險易、廣狹、生死也。敵不知山林險阻、沮澤之形者,不能行軍。不用嚮導,不能得地利。」
  • 水火 四九
    • 《經》曰:「以火佐攻者明,以水佐攻者強。」是知水火者,兵之助也。
  • 五間 五十
    • 《周禮》曰:「《巡國傳》:『諜者,反間也。』」呂望雲:「間,構飛言,聚為一卒。」是知用間之道,非一日也。
  • 將體 五一
    • 《萬機論》曰:「雖有百萬之師,臨時吞敵,在將也。」吳子曰:「凡人之論將,恆觀之於勇。勇之於將,乃萬分之一耳。」故《六韜》曰:「將不仁,則三軍不親;將不勇,則三軍不為動。」孫子曰:「將者,勇、智、仁、信、必也。」勇,則不可犯;智,則不可亂;仁,則愛人;信,則不欺人;必,則無二心。此所謂「五才」者也。
  • 料敵 五二
    • 夫兩國治戎,交和而舍,不以冥冥決事,必先探於敵情。故孫子曰:「勝兵先勝而後戰。」又曰:「策之而知得失之計,候之而知動靜之理。」因形而作,勝於眾,用兵之要也。
  • 勢略 五三
    • 孫子曰:「勇怯,勢也;強弱,形也。」又曰:「水之弱,至於漂石者,勢也。」
  • 攻心 五四
    • 孫子曰:「攻心為上,攻城為下。」
  • 伐交 五五
    • 孫子曰:「善用兵者,使交不得合。」
  • 格形 五六
    • 孫子曰:「安能動之。」又曰:「攻其所必趨。」
  • 蛇勢 五七
    • 故孫子曰:「故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇,擊其頭則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。」
  • 先勝 五八
    • 孫子曰:「善用兵者,先為不可勝,以待敵之可勝。」
  • 圍師 五九
    • 孫子曰:「圍師必闕。」
  • 變通 六十
    • 孫子曰:「善動敵者,形之,敵必從之。」
  • 利害 六一
    • 孫子曰:「陷之死地而後生,投之亡地而後存。」又曰:「雜於利而務可伸,雜於害而患可解。」
  • 奇兵 六二
    • 太公曰:「不能分移,不可語奇。」孫子曰:「兵以正合,事以奇勝。」
  • 掩發 六三
    • 孫子曰:「善戰者,其勢險,其節短。」「以利動之,以卒待之。」又曰:「善動敵者,形之,敵必從之。」
  • 還師 六四
    • 故雖破敵於外,立功於內,然而戰勝者,以喪禮處之。將軍縞素,請罪於君。君曰:「兵之所加,無道國也。擒敵致勝,將無咎殃。」乃尊其官,以奪其勢。故曰:「高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡。」亡者非喪其身,謂沈之於淵。沈之於淵者,謂奪其威,廢其權,封之於朝。極人臣之位,以顯其功;中州善國,以富其心。仁者之眾,可合而不可離;威權可樂,而難卒移。
  • 版權頁
  • 相關商品:
  • 讀歷史悟人生 出版公司:方集出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
  • 讀反經悟人生 出版公司:中國物資出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 PDF電子書 繁體中文版
  • 讀智囊悟人生 出版公司:方集出版社 作者:王宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
  • 哇,我得了帕金森! 出版公司:方集出版社 作者:程忠平 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
  • 力戰癌魔 出版公司:方集出版社 作者:人凱 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
  • 寓言一看通:影響華人的300則寓言故事 出版公司:方集出版社 作者:華星 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版
  • 影響世界的經典演講 出版公司:方集出版社 作者:陳櫟宇 類型:宗教心靈-成長勵志 EPUB電子書 繁體中文版


  • 站內搜索


    請輸入軟體名稱或編號
    購物車
    熱門關鍵字
    宗教心靈 佛教
    成長勵志 Publishing
    Cheng Jing
    Shih Dharma
    白象文化 新華先鋒
    water commentary
    heart Pure
    大千 方智
    胡順萍 萬卷樓
    橡實文化 infinite
    sutra teachings
    principles 九角文化
    王慧芳 布克文化
    法鼓文化 胡可瑜
    時報 華志文化