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| 商品編號: | DCK4593 | |
| 商品名稱: | 彼岸花前說再見:向死而生, 我們忘川賞花而行 出版公司:遠景 作者:張家麟 類型:宗教心靈-成長勵志 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本: | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台: | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期: | 2026-05-01 | |
| 光碟片數: | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格: | $100元 | |
| 熱門標籤: | 彼岸花前翠見
向死而生
我們忘川賞花而行
遠景
宗教心靈
成長勵志
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彼岸花前說再見:向死而生, 我們忘川賞花而行 出版公司:遠景 作者:張家麟 類型:宗教心靈-成長勵志 PDF電子書 繁體中文版

商品資料
作者:張家麟
出版社:遠景
出版年:2024
課程類型:宗教心靈>成長勵志
檔案格式:PDF
ISBN:9789573911982
書籍簡介 彼岸花,四大佛花之一,佛名「曼珠沙華」,代表著死亡與重生之意,傳說彼岸花是開在黃泉路上忘川的兩邊,也有著死亡之花、接引之花、引魂之花、地獄之花的俗稱,當人們走過忘川,就是生死兩別,隔離今生與來世,所有的愛到此進入絕望,不再相見。彼岸花有紅白兩色,紅色彼岸花寓意著無盡的愛意,代表著無盡的思念,死亡絕望的愛情和以後冥界的信息。而白色的彼岸花,則代表心目中,因死亡永遠無法割捨的愛情傷痛,也是向死而生的人間,最無望生死分離的愛情表達。
美麗傳說中說彼岸花,花開一千年,葉落一千年,花葉永不相見。情不為因果,緣註定生死,如果來世想要再尋得前世舊愛,就記住每一次轉世時後,在黃泉路上聞到彼岸花的不同香味,就能想起前世的自己與對方,然後發誓永不分開,然後在下一世,再次跌入生死的輪回。因此,許多愛侶,把彼岸花紋刻在自己的身體上,女性是紅色,男性是黑色,有的還紋刻指紋或者姓名,以便於轉生來世,彼此可以藉著彼岸花尋找到對方,來世再續前生之思念,這是多麼美麗的「道愛、道別與道謝」生死觀。
彼岸花的觀念與意義,而且能夠作為一把鑰匙,貫穿本書的軸線意念,面對挫折、痛苦,甚至臨終前的情景,希望我們能夠修鍊自己,使恐懼降到最低,當我們走向忘川,在黃泉路上手執彼岸花,回想不垢不淨、不生不滅、無無明亦無無明盡、無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無掛礙無有恐怖時候,我們善生、善別、也善終,在彼岸花前說聲再見!
作者簡介 作者簡介
張家麟
祖籍中國天津市武清區,出生在臺灣高雄市左營區,海軍子弟學校、海青中學、海軍軍官學校預備班、海軍軍官學校正期班航海輪機系學士、國立中山大學傳播管理研究所碩士、中國山西大學科學技術與哲學博士(PHD)。
於臺灣海軍服役退伍後,擔任報社記者、採訪主任、總編輯、副社長等職務,二○○二年前往中國大陸,曾擔任新加坡(北京)華點通集團遠程教育中心主任、IBM公司北京allsmart公司市場總監、中國農業大學媒體傳播學系副教授、教授、媒體管理研究中心主任、中國農業大學MBA中心副主任、網絡學院副院長,及中國農科院、中國人民大學、北京師範大學、華中科技大學、清華大學、浙江大學等校兼任、客座、特聘教授等職務。中共國資委北京市黨校特聘教授、中石化集團黨校、國家電網公司黨校特聘教授,現任北京大學醫學部兼任教授、廈門大學經濟學院兼任教授、廈門大學經濟發展與傳統文化研究中心主任、金門大學兼任教授、福建自貿區研究院研究員。
已出版:詩集《受戒武僧 豔蛇纏繞》、《里程》、《走過忘川》、《飛舞小蜻蜓》、《來生石》;散文集《浪花ㄧ年》、《雙帆的星跡》;報導文學《弟弟我在黃埔》、《引領海神的火炬》;短篇小說《大蛇》;電影劇本《海魂、海妻、海子》;古典文學《周易三千年第一解》;學術專書《中國遠程化教育集團研究》、《中國網絡信息化建設與農村可持續發展》、《中國媒體經營管理戰略研究》;影音光碟〈周易與領導力〉、〈危機管理〉、〈職業經理人手則〉等作品,並有發表於中國及國際核心期刊四十餘篇論文。
章節
推薦序(第14頁)- 朱明霞:細說生死‧ 樸實有愛(第14頁)
- 雷愛民:叩問生死,求索真理,彰顯真性情(第17頁)
- 蔡美菊:管理生死學的驚艷(第20頁)
作者序 彼岸花前說再見 向死而生,我們忘川賞花而行(第22頁)壹 為什麼要討論死亡議題(第26頁)- 一、初心(第27頁)
- 二、感受(第30頁)
- 三、認知(第37頁)
- 四、體會(第45頁)
- 五、生死的五維管理(第48頁)
貳 何謂死亡(第64頁)- 一、死亡學定義(第65頁)
- 二、死亡教育課程(第68頁)
- 三、何謂死亡(第78頁)
- 四、死亡學研究目的(第84頁)
- 五、面對死亡態度(第89頁)
參 安寧療護與臨終關懷(第94頁)- 一、安寧緩和療護的定義與期許(第96頁)
- 二、安寧療護的起源與發展(第122頁)
- 三、台灣地區安寧療護發展(第126頁)
- 四、中國大陸的安寧療護發展(第130頁)
- 五、安寧療護的內涵與實施(第136頁)
- 六、臨終關懷內容(第148頁)
肆 生命(死亡)教育與醫學倫理的強化(第156頁)- 一、生命(死亡)教育的定義(第158頁)
- 二、宣揚生命(死亡)教育的作用(第161頁)
- 三、生命(死亡)教育實施時間(第164頁)
- 四、死亡教育在兩岸現狀(第166頁)
- 五、醫學倫理對安寧療護與臨終關懷的重要(第172頁)
- 六、我支持安樂死(第177頁)
- 七、中國大陸積極推動安樂死立法(第182頁)
伍 對於瀕死(Near-Death Experience, NDE)經驗的研究(第186頁)- 一、瀕死的定義(第188頁)
- 二、瀕死的解釋(第191頁)
- 三、瀕死體認的解讀(Near-Death Experience,NDE)(第193頁)
- 四、探討瀕死經驗原因(第198頁)
- 五、台灣對瀕死經驗研究(第205頁)
- 六、作者在中國大陸瀕死經驗調研案例(第215頁)
陸 死亡的發生及自我前置管理(第232頁)- 一、三個事件思考死亡管理(第234頁)
- 二、面對死亡發生的五個感知階段(第243頁)
- 三、珍惜生命最後規劃目的(第249頁)
- 四、死亡來臨(第255頁)
- 五、珍惜生命迎向告別(第258頁)
柒 宗教助念與悲傷管理(第264頁)- 一、構成宗教的要素與臨終關懷助念定義(第265頁)
- 二、中國式佛教助念與臨終關懷(第270頁)
- 三、印光法師助念指導原則(第274頁)
- 四、悲傷管理(第277頁)
- 五、作者對胞弟往生的傷痛管理(第284頁)
捌 生命與唯心世界及唯物現實的掙扎(第288頁)- 一、生命與唯物主義(第291頁)
- 二、唯心主義的創造性(第293頁)
- 三、莊子的生死觀(第296頁)
- 四、心物合一的生命認知(第300頁)
- 五、心物一元解釋生死(第304頁)
玖 政府及民間可以為死亡做一些什麼(第308頁)- 一、台灣行政機關立場(第309頁)
- 二、台灣安寧緩和療護政策綱領暨行動方案(第313頁)
- 三、台灣立法機構對安寧緩和療護(尊嚴善終法)提案情形(第316頁)
- 四、台灣民間對安樂死觀點(第326頁)
- 五、中國大陸發展安寧療護立法(第337頁)
拾 珍重再見來世是否還要乘願紅塵(第345頁)- 一、彼岸花與該隱(第349頁)
- 二、人間道需放下(第355頁)
- 三、問紅塵情最美(第359頁)
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