龍樹六論:正理聚及其注釋 出版公司:華夏出版 作者:聖龍樹菩薩造論 類型:宗教心靈-佛教 PDF電子書 繁體中文版

商品資料
作者：聖龍樹菩薩造論
出版社：華夏出版
出版年：2024
課程類型：宗教心靈>佛教
檔案格式：PDF
ISBN：9786267393543

書籍簡介
龍樹菩薩的六部論                          法尊法師
這裡說的六部論，就是：《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》。龍樹菩薩在造論方面本來很廣泛，有世間性的，如《般若百論》等，廣說人世間立身處世的道理與說明菩薩處世利生的方便。如《方便百論》等，則闡述醫理、明菩薩濟世治病的方法。這都是五明中的共同學處；有讚頌性的，如《出世讚》、《法界讚》、《三身讚》、《般若波羅蜜多讚》等，廣述三寶的微妙功德，令眾生界未信者信，信者增長；有屬密法的，如集密的生起次第，圓滿次第等。在顯教方面：又有解釋大乘經文的，如《大智度論》、《十住毗婆沙》、《稻秆經釋》等。有解釋大乘經義的，這裡又有兩種方式：一種是博引各種大乘經中相應文句來成立甚深中道了義的，即《集經論》，其中廣引《十萬頌般若經》、《菩薩藏經》、《三摩地王經》等無量大乘經文，用以成立緣起性空甚深中道，是為如來一代時教中的究竟了義；另一種是用種種破立道理，成立緣起性空甚深了義的，即現在所要說的六部理論。
這六部論又可分為兩類：一類是以宣說遠離有無二邊之緣起真實義為主的，有四部論；一類是以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的，有二部論。現在僅就六部論簡介如下，先談四部論：
1.《中觀論》，正破人法自性。被破的對象是計諸法有自性者所立人法有自性的宗旨。《中觀論》是廣破他們所立宗義，以闡顯人法無自性成立自己的宗旨。人法無自性，即是緣起上空義。故《中觀論》的主要宗旨是：廣明緣起性空甚深了義，附帶闡明在解脫生死或成大菩提方面，都須首先要通達此甚深了義，然後才能達到解脫、菩提的目的。 
2.《精研論》，它是廣破異計立量、所量等十六句義。這十六句義，是印度當時最流行的一種異學用以成立自己主張的能立方法論。用十六句義成立人法皆有自性，是當時在學術界方面很有影響的一派。龍樹菩薩造《中觀論》是廣破異學所立宗義的。指出他們提出在論理方法上來堅持自己的宗義說：諸辯論者，都共許此十六句義，既有此能立方法，則亦必有其所立的人法自性。龍樹菩薩因之更造此《精研論》，針對異學的十六句義，一一抉擇破其自性，指出十六句義，也唯是從分別假立的東西，沒有一種是實有自性的。能立的十六句義既都無自性，更可能成立人法為有自性。故此論專是從破人法自性的能立方法論方面作為中心的。
3.《回諍論》，它是《中觀論》初品的釋論。《中觀論》揭出「如諸法自性，不在諸緣中」的論點而廣破諸法有自性時，異學提出了攻難云：「若謂一切法，都無有自性，汝語亦無性，不能遮自性。」龍樹菩薩為解答異學的這種攻難，故又造了《回諍論》，說明語言也是緣起法，也是自性空。並指出語言雖是空無自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龍樹菩薩在成立一切法皆無自性的宗派裏（即龍樹自宗），它的能量、所量等的破立作用，皆極合理，皆能成立；唯在計諸法有自性的宗派裏，它的能量、所量等一切作用，皆說不通，皆不得成立。
《中觀論》中也曾在總的方面說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」這正是說明無自性中的一切作用皆得成立的道理，但還沒有詳細地指出能立能破作用皆應道理的理由。因之，被人誤解為：中觀自宗都無所立。本論特別說明了語言雖無自性，而有能立、能破的作用，對這點作出極為應理的說法後，指出異學的異執更沒有立足的餘地了。
4.《七十空性論》，是《中觀論•第七品》的釋論。《中觀論•第七品》說：「如幻亦如夢，如乾達婆城，所說生住滅，其相亦如是。」此偈是指有為法之三有為相，如幻如夢，皆無自性。異學對此難云：「若破生住滅有自性者，則佛經說『有生住滅三有為相』，不應道理。」龍樹菩薩為解答異學的這種攻難，故又造這部《七十空性論》來說明佛說有生住滅等種種諸法，都是依著世間名言而說的，並不是因為它的本身別有自性而說它為有的。因此論說：「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。」這說明，佛不但對三有為相，並且有時說「有」說「無」，有時說「劣」、說「等」說「勝」等等種種差別，也都是依著世間名言而說的，不是依著它別有真實有自性而說的。這就解答了異學的「佛既說有生住滅，則生住滅應有自性；倘生住滅沒有自性，則佛不應說有生住滅」的攻難。
又此論在廣破生住滅等自性之後，又云：「此法一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。」這就說明，諸法的真理勝義，就是緣起性空。至於生、住、滅、有、無、劣、等、勝等等一切差別相，皆是依著世間名言假立的，並不是因為它有那麼一種自性，才說它是某相的。
雖然《中觀論》也有「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦」；也說自性空為勝義諦，生住滅等為世俗諦法，然沒有像《七十空性論》中那樣詳細地說明並確切地指出世俗諦法是「名言中有」，而「名言中有」也就是「唯由名言安立為有」的意思。《中觀論》對世俗諦法，究竟是怎樣安立為有的，還使人不大容易明白。雖然對於自性不空的宗派，給指出了許多正理上的過失，而成立了一切法皆無自性。所遺憾的是對於生住滅等種種差別，皆由名言增上安立為有的意義只有具體而微地說了一點，由之對於唯由名言安立為有的道理上和一切破立作用方面，這一極關切要的理論還沒有充分發揮。《七十空性論》即闡明了這些道理，以補《中觀論》之不足。所以這部論是《中觀論》的釋論。

    另兩部論是：「要以不墮有無二邊之中道，方能解脫生死」為中心的論著。
5.《六十正理論》。論中提出「有故不解脫，無不離三有」的問題，指出墮在有或無二邊的人，是不能解脫的。也提出「知有事無事，智者得解脫」，這說明唯聖者由無倒地了知有事和無事的真理，才能解脫了三有。這也就說明解脫三有，是必須了達有事（生死）和無事（涅槃）的真理的了。但什麼是有事無事的真理呢？也就是以通達有事無事皆無自性為中心的論點。因為有事無事，也是互相依待而有的。互相依待而有的東西，顯然沒有獨立的自性；指出無自性義，就是有事無事的真理。異學難云：有事指生死，無事指涅槃，既說生死涅槃為有，則說它兩者都無自性，不應道理。龍樹菩薩的解答是：佛說生死涅槃為有者，是隨順凡夫名言識的行相而說的，不是依著聖人親見諸法真理的智慧而說的。因為聖人的見真理的智慧，是見諸法無自性的空理，並不見有無等事，所見空理上是不可能安立生死涅槃為有為無的。故佛說某法為有為無時，皆是依世間名言識而說的。
至於說如何名為證得涅槃？龍樹菩薩說：就是由遍知三有生死，自性無生的智慧在證阿羅漢果時，現證一切煩惱永盡之滅諦，即安立為證得涅槃。並不是有個實有自性的煩惱可斷，有個實有自性的涅槃可證。若計諸法實有自性；那麼，說斷煩惱時是斷有自性的煩惱，說後蘊不生時也是實有自性的後蘊不生；那麼，說證涅槃時，也是證實有自性的涅槃。可是要知道，凡是被稱為「有自性」的東西，它應是賦予了不可以改變的定義的。若計煩惱等實有自性，則煩惱等必不可斷，也就沒有涅槃可證了。從這個理論上說有自性的煩惱斷盡而得以安立為證得涅槃，是說不通的。況涅槃的本身，更不是實有自性的了。《六十正理論》這種理論，也原是小乘經中說明涅槃的義理，其餘的論文，也都是成立這個道理的支分。總的說來，這部論的主要內容就是用大乘小乘共許的教義，來說明得阿羅漢果時所證得的涅槃，就必須證得勝義諦真理。若未證得勝義諦真理，也就絕對不能證得涅槃 。
6.《寶鬘論》。論文先說明生人天善趣之因，為深信因果的信心。再用此信心為基礎，養成能修斷煩惱、證解脫智慧的法器。什麼是能證解脫的智慧呢？也就是了知勝義中無我和無我所（勝義中無我、我所、等於說我我所勝義無，也等於說我我所無自性）。由了知勝義中無我、無所，進一步即能了知五蘊皆無自性。由此智慧，方能斷盡俱生我執；由於我執斷故，其餘的貪嗔慢疑等煩惱也都隨著斷了。由斷煩惱故，也就解脫了生死。相反的，若未能斷盡對於諸蘊的實執，也就斷不了俱生我執。由於我執未斷故，其他的煩惱也可以隨之而起，也就不能解脫生死。這就說明了解脫生死，也必須通達遠離有無二邊真理之中道。
論中也說到由無見而墮惡趣，由有見而流轉善趣。故欲解脫善惡二趣，必須了知不依有無二邊之真實義。什麼是真實義呢？謂當了知補特伽羅是依六界和合假立的，與彼六界的若一性、若異性，俱不可得，俱不成實。既與六界一性、異性俱不成實，則知彼補特伽羅都無自性，不是實有。進一步對於六界、五蘊等法，也都用一、異的道理觀察，也能了知六界、五蘊等法都是無自性、非實有的。這人法無自性，即是不依有無二邊的真實義；要由通達此真實義的中道，方能解脫善惡二趣的生死。
總起來看，《六十正理論》和《寶鬘論》，雖也破除人法的自性而顯示緣起真理，但它們主要的說明是：解脫生死，必須有了知不依二邊真理的中道。緣起真理，只是屬於說明中心問題時的支分了。
《中觀論》和《七十空性論》，雖也說要由通達真實義之道，無滅除無明，滅除一切有支而解脫生死。但它主要的說明是：緣起真實義，抉擇無自性境，不是以成立通達彼真實義之智為證解脫之因為主的。認為抉擇緣起真實義比較成立彼智為證解脫之因更為不易。認為若能徹底了達緣起真實義之境者，則易了知自己之能通達智，即是解脫生死之唯一正因。
又《中觀論》和《精研論》，是由廣破敵者的所立宗和能立因，而顯示自宗緣起性空的真實義理。有人懷疑中觀宗中偏於破，因此，也懷疑到中觀宗的立破作用皆不應有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。《回諍論》就為解答這種誤解，說明自宗既有能破，也有能立，破立作用並且極為合理。它提出了以能破能立所抉擇的緣起無自性義，即是勝義諦；由世間名言增上安立為有的生住滅等種種差別，即是世俗諦。《七十空性論》就是廣明這二諦的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言義中，一切破立作用才極合理，絕不是在有自性的主張中，能找到有合理的破立作用。
通達了如上所說的二諦道理，非僅成佛，即解脫生死亦必不容少。《六十正理論》和《寶鬘論》就是廣闡這種道理。
宗喀巴大師說，這六部論，是求解脫和求成佛人的指路明燈，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部論中尤以《中觀論》最為殊勝，論中指示出了正理的門徑，闡顯緣起性空甚深了義，是研究中觀的根本經典著作。
 

作者簡介
作者簡介

龍樹，一稱龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在西元二世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具有崇高的地位，許多人認為祂是大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以祂為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。祂對漢傳佛教的影響亦非常深遠，尤其是三論宗和天臺宗，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。祂在日本佛教中更享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以祂為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。
鳩摩羅什認為阿周陀那（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹。
玄奘將其名譯為龍猛。這個譯法有兩個說法，一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛，二是古代勇士，以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思。這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周陀那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。北魏般若流支譯為龍勝。
龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術。相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團。傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的。（維基百科）

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