|
| 商品編號： | DCA4716 | |
| 商品名稱： | 尋找內在女神：從神話原型看見女性的生命召喚 出版公司:心靈工坊文化事業 作者:琴．篠田．博倫 類型:心理勵志-心理學理論 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 心理學理論
心靈工坊文化事業
尋找內在女神
| |
尋找內在女神：從神話原型看見女性的生命召喚 出版公司:心靈工坊文化事業 作者:琴．篠田．博倫 類型:心理勵志-心理學理論 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：琴．篠田．博倫
出版社：心靈工坊文化事業股份有限公司
出版日期：2024-12-25
課程類型：心理勵志>心理學理論
ISBN/ISSN：9789863574149
內容簡介
沒有任何規定限制女性只能適用於一種或幾種女神，
只有女神同在一起，才能成為自己！
每個女人的內心，都存在著許多女神─有的包容慈愛、有的驍勇善戰、有的創造力滿點──難怪女人如此多變而豐富，難以限制！
本書作者博倫為知名的日裔美籍榮格分析師，她運用榮格心理學探索人們內心的女神原型，發現希臘神話人物可以成為洞察內在的工具，本書因而暢銷40年不墜，被譽為女性心理學三大經典著作之一。
博倫將七大希臘女神分為三類：處女神、脆弱女神與煉金女神，她對女神原型的敏銳分析，將她們從父權制度簡化的剝削思維中解放，還給我們燦爛真實的女性面貌──處女神不是不通人情而是獨立自主、脆弱其實是剛柔並濟、煉金則是豐沛的創造力。這樣的分類宛若一張勾勒女性心靈地貌的完整地圖，成熟的女性能自在地優游於不同的女神意象中。
跟著本書認識七大女神，將經歷一場充滿驚奇與頓悟的成長之旅。對男性讀者而言，這更是一場內省之旅，且能讓男性更了解周遭的女性，相伴成長。
當我們感到脆弱時，請記得向內心的女神原型祈禱，直到獲得超越性的洞見，擺脫眼前的困境！
本書特色
★ 深具影響力，啟迪女性自我成長
本書是全球女性主義運動和女性靈性成長的經典著作，對女性靈性運動產生了開創性的影響。同時也是國際知名榮格專家莫瑞．史丹推薦，與《與狼同奔的女人》並列史丹心目中三本最重要女性心理學之一。它幫助女性透過女性神話人物的原型探索自身生命的意義和獨特性，引導女性自我覺察，踏上成為「真實自我」的旅程。
★ 以希臘女神原型具體呈現心理學理論
作者以榮格心理學中的集體無意識為基礎，將希臘神話中的女性神祇作為心理模式和象徵性人物，詮釋抽象的心理學理論。書中以希臘女神原型分類，將抽象的心理學理論具體化，使讀者更容易理解和應用。
★ 挑戰傳統榮格理論，強調女性內在多樣性
博倫博士修正了榮格心理學中的性別偏見，拓展阿尼瑪—阿尼姆斯理論的範疇，強調女性內在的多樣性。她認為女性的行為受內在女神原型和外在文化刻板印象的雙重影響。
★ 神話故事好讀且實用！
這本書不僅適用於女性，也適用於男性，它提供了一種理解自我與他人的方式。作者將女神原型從父權制度簡化的剝削思維中解放，展現女性豐富而真實的面貌。博倫博士的文字通俗易懂，融合了臨床經驗和個人洞察，能激發讀者對心理學和自身經驗的深刻反思。
作者簡介： 琴．篠田．博倫 Jean Shinoda Bolen, MD
醫學博士、精神科醫師、榮格分析師，也是享譽國際的作家與演講者。著有《尋找睿智女神：從神話原型看見五十歲以上女性的生命召喚》（Goddesses in Older Women: Archetypes in Women over Fifty）、《尋找內在男神：從神話原型看見男性的生命召喚》（Gods in Everyman: Archetypes That Shape Men's Lives）以及其他多部作品。她是美國精神醫學學會的傑出終身會員，並曾任加州大學舊金山分校精神科臨床教授。現居於加州的馬林郡。個人網站www.jeanbolen.com。
譯者簡介： 王慶蘋
出身哲學的畫家與攝影家，並擅長版畫與詩，一生在追尋認識自己與世界。透過感知、觀照、幻想、夢與記憶，洞察個人內在、人事及與自然的互動歷程中引發的複雜經驗與潛在隱喻，為其創作核心。結合抽象色彩與有機形態於一身，「既洶湧又寧靜」為其作品特色。（負責致謝、序言、第一章至第五章〈父母〉翻譯。）
林 熒
一九六二年生，台南人，台大外文系畢業，曾任職於漢聲、人本和張老師月刊。喜歡閱讀。（負責二十週年與三十週年版序、第五章〈青少年和青年時期〉至第十四章、女神人物介紹、女神的心理類型、困境與優勢表、希臘神話人物簡介翻譯。）
各界推薦
名人推薦： 讚譽推薦
完善榮格理論，愉快又激勵人心的女性心理學作品！──鐘穎
有些地方很熟悉，以令人會心的方式引起深深的共鳴。有些地方讓人想要逃離，因為那是傷痕累累的所在。──蔡怡佳
透過每位女神的現身說法，我的疑慮不僅得到消解，更開啟了新的理解途徑。當七種女神同在一起，才能構成圓滿的人性特質。──葛羅莉亞‧史坦能（Gloria Steinem），美國女權倡議者、《內在革命》作者
李孟潮｜精神科醫師、心理學博士、個人職執業
林晴晴｜財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事
陳宏儒｜諮商心理師、臉書社團「榮格讀書會」創建者
黃梅芳｜榮格分析師
鄧九雲｜演員、作家
蔡怡佳｜輔仁大學宗教學系教授
鐘 穎｜心理學作家、愛智者書窩版主
──── 感動推薦（按姓氏筆劃排列）
章節試閱
第一章
以女神為內在意象（摘錄）
一名脆弱的女嬰被放到我朋友安（Ann）的懷中，那是個有著先天心臟缺陷的「藍嬰」。安摟著小嬰兒，看著她的臉，不禁動容。同時她感到胸腔中央胸骨下方處那深沉的痛楚。很快地，她和小嬰兒間已建立連結。在那之後，安會定期探訪嬰孩，盡可能多和她保持親密接觸。小嬰兒沒能撐過開心手術。她只有短暫幾個月的生命，但她在安身上留下深刻印象。當她們第一次接觸，她便觸碰到安靈魂深處裡蘊藏深厚情感的內在意象。
一九六六年，精神科醫師暨作家安東尼?史蒂芬斯（Anthony Stevens）在希臘靠近雅典的米特拉嬰兒中心（Metera Babies Centre）研究嬰兒期的依戀關係。他從護士們與孤兒間的互動所觀察到的狀況，和安的經歷類似。他發現嬰兒會和特定的護士透過共有的喜悅與吸引力而在彼此之間產生緊密連結，過程仿佛墜入愛河一般。
史蒂芬斯的觀察與「餵養生愛理論」（cupboard love theory）完全相反，該理論認為母嬰關係是透過照顧與餵食逐漸建立起連結。他發現至少三分之一的嬰兒對護士們產生依戀，而那些護士在此連結建立之前，很少或是從未對這孩子進行日常照料。之後，護士總會為孩子付出更多，通常是因為她開始回報孩子的依戀，但也因為只要「他／她的」護士在附近，孩子便會拒絕受其他護士的照顧。*
*原註1：Anthony Stevens, Archetypes: A Natural History of the Self (New York: Morrow, 1982), pp. 1–5.
某些母親對她們的新生兒立即發生依戀；當她們抱著自己剛生下的珍貴無助的嬰兒，一種強烈地要保護這小嬰兒的母愛與深邃柔情在她們內心泉湧出來。我們會說，這嬰兒喚起了這些女性內在的母親原型。但是對其他新手母親，母愛則是逐月滋長，並在寶寶八到九個月大時變得明顯。
當一名女性並未因生下孩子而激起內在的「母親」（The Mother），她通常會知道她缺乏了其他母親會有的感受，或缺乏了她對其他孩子所產生的感覺。當「母親」這原型未被啟動，這孩子便失去一個重要的連結，並且會一直渴望這種連結的發生。（雖然，母子的原型模式跟希臘孤兒院裡的護士例子一樣，也能透過非親生母親的女性所實現。）而對這種對於失落了的連結的渴望會一直持續至成年期。一名與我屬於同一個女性團體的四十九歲的女性，在談到她死去的母親時哭了出來，由於她母親的過世，讓這種連結的希望落空，從此永無發展的可能。
就如「母親」是一名孩子可以從女性內在觸發出的、一種令人感受深刻的存在方式，每個小孩也都被「設計」成要尋求「母親」。在母子間（也就是全人類中），母親的意象與母性的行為和情感相關。在心靈中運作的這種內在意象——一種無意識地決定了行為與情感回應方式的意象——是一種原型。
「母親」只是女性內在能被啟動的眾多原型之一，或是說潛在、內定的眾多角色之一。在本書中，我將介紹活躍於女性心靈中以希臘女神形象出現的眾多原型。例如，母性女神狄米特便是母親原型的具體化身。其他則包括波賽芬妮（女兒）、赫拉（妻子）、阿芙蘿黛蒂（情人）、阿特米絲（姊妹與競爭者）、雅典娜（策略家），以及赫絲蒂雅（持家者）。當這些女神所屬的意象與特定女性的感受相符時，以她們為原型名稱才有意義，因為原型並不真正具有名字。
榮格將原型的概念引進心理學。他視原型為被涵蓋於集體無意識中的本能行為模式。集體無意識是無意識中非個人而與普遍全體有關的部分，其內容與行為模式則適用於所有個體。*
*原註2：C. G. Jung, “The Concept of the Collective Unconscious” (1936), CW, vol. 9, part 1 (1968), p. 44, and “Archetypes of the Collective Unconscious” (1954), CW. vol. 9, part 1 (1968), pp. 3–4.
神話與童話是原型表達的方式，夢中出現的意象與主題也是。在所有人之中出現共通的原型模式，說明了為何不同文化間的神話有相似之處。作為既存的模式，原型影響我們的行為模式與對他人的反應方式。
以女神為原型
我們當中大部分都曾在學校學過奧林帕斯山上的那些男神與女神，也看過與他們有關的雕像和繪畫。羅馬人崇拜同樣的神祇，為他們冠上拉丁名字。奧林帕斯神祇們相當人性化：他們的行為、情緒反應、外貌和神話提供我們與人類行為和特性相似的模型。我們對他們感到熟悉是因為他們是原型；也就是說，我們從人類共享的集體無意識中，辨識出他們所代表的存在與行為模式。
他們之中最有名的是這十二位奧林帕斯神：六位男神——宙斯、波賽頓（Poseidon）、黑帝斯、阿波羅（Appolo）、阿瑞斯（Ares）、赫菲斯托斯（Hephaestus），和六位女神，赫斯蒂雅、狄米特、赫拉、阿特米絲、雅典娜和阿芙蘿黛蒂。其中赫絲蒂雅（爐灶女神）被狄奧尼索斯（Dionysus，酒神）所取代，改變了男／女平衡而成為七位男神和五位女神。我在本書舉出的女神原型則為這六位女神——赫絲蒂雅、狄米特、赫拉、阿特米絲、雅典娜和阿芙蘿黛蒂——再加上波賽芬，她的神話故事與狄米特密不可分。
我將這七位女神分為三大類別：處女神、脆弱女神，以及煉金女神（或轉化女神）。處女神在古希臘時便已被歸類。其他兩類是我自己的命名。區隔每一組女神的是她們鮮明的意識模式、偏好扮演的角色，以及性格動機因素這些特徵。對待人接物的態度、對愛的需求，以及人際關係的重要性在每一類中也明顯不同。代表了這三類特質的女神們需要在女性的生命中找到表達的空間——她才能深刻地去愛、有意義地工作，並且充滿情慾而具有創造力。
第一組是處女神：阿特米絲、雅典娜和赫絲蒂雅。阿特米絲（羅馬人稱之為黛安娜）是狩獵女神與月神。荒野是她的領土。她是箭無虛發的神箭手，並且是所有幼小生物的保護者。雅典娜（羅馬人稱之米涅瓦，Minerva）是智慧與工藝女神、是以她為名的雅典城邦守護神，也是無數英雄的守護者。她常被描繪為身穿盔甲，並以戰場上最強的策略家著稱。赫絲蒂雅為爐灶女神（為羅馬神話中的維斯塔女神，Vesta），是奧林匹亞眾神中最不知名的一位。她化身為爐灶中心的火焰，出現在家庭和廟宇中。
處女神代表的是女性內在獨立、自給自足的特質。和奧林匹亞其他神祇不同的是，這三位女神不容易墜入愛河。情感依附不會使她們分心偏離她們認為重要的事。她們不會變成受害者，而且也不會因此受苦。作為原型，她們所傳達的是女性對自主性的需求，以及女性專注意識於對個人具重要意義的事情上的能力。阿特米絲和雅典娜代表目標取向與邏輯思維，這使得她們成為成就導向的原型。赫斯蒂雅則是聚焦於女性內在精神的核心的原型。這三位女神是積極追求個人目標的女性原型。她們納入能力與自立的特色，擴展了我們對女性特質的概念。
第二組——赫拉、狄米特和波賽芬妮妮——我稱之為脆弱女神。赫拉（羅馬人稱之為朱諾；Juno）是婚姻女神。她是奧林帕斯眾神之首宙斯的妻子。狄米特（羅馬神話的席瑞絲，Ceres）是穀物女神。在她主要的神話故事裡，特別強調她的母親角色。波賽芬妮（拉丁文為普瑟庇娜，Proserpina）為狄米特的女兒。希臘人也稱她柯瑞（Kore）——「少女」之意。
這三位脆弱女神代表傳統的女性角色：妻子、母親和女兒。她們是人際關係導向的女神原型，其自我認同與幸福來自於擁有一段有意義的關係。她們表達了女性對連結與歸屬的需求；她們與他人保持和諧，並且脆弱易受傷害。這三位女神曾被男神們強暴、綁架、壓迫或羞辱過。一旦她們依存的重要關係被打破或被玷污，每位女神皆以其特有的方式遭受苦難，並表現出類似心理疾病的症狀。她們每位也都進化成長，同時提供女性一種洞察，理解自己面對失落時其反應的本質與模式，以及這三位女神原型透過痛苦煎熬進而成長的固有潛能。
阿芙蘿黛蒂，愛與美的女神（羅馬人稱之為維納斯，Venus）則獨自形成第三類的煉金女神。她是最美麗、最令人難以抗拒的女神。她風流韻事數之不盡、並因此產生許多後代。她創造了愛與美、性吸引力、感官歡愉、性欲與新生命。她選擇自己想要的情感關係，而且從不成為受害者。因此，她和處女神一樣維持自己的自主性，又和脆弱女神一樣擁有親密關係。她的意識既專注又擴散，容許雙向的交流來影響她與對方。阿芙蘿黛蒂原型促使女性尋求濃烈但不持久的關係，她重視創造歷程，並樂於接受改變。
系譜
為了能對這些女神的身分與她們和其他神祇間的關係有更完善的認識，讓我們先將她們放進神話的脈絡中。在這我們要感謝赫希爾德（Hesiod；約公元前七百年），他是第一位試圖將關於眾神的各種傳統加以系統組織化的學者。他的主要作品《神譜》（Theogony）便敘述了眾神的起源與傳承。*
*原註3：Hesiod, Theogony, in Hesiod, trans. Richard Lattimore (Ann Arbor, Mich.: The University of Michigan Press, 1959).
根據赫希爾德的描述，一開始世界是一片混沌（Chaos）。在混沌中出現了蓋婭（Gaea；地球）、黑暗的塔塔入斯（Tartarus；冥界的最深處），還有愛洛斯（Eros；愛）。
蓋婭是女性的地球，她生了代表天空（Heaven）的兒子烏拉諾斯（Uranus）。然後她與烏拉諾斯共同創造後代，其中有十二泰坦（Titans）——他們是史上希臘人崇拜的古老、原始之自然力量。在赫希爾德的神譜中，泰坦們是早期的統治者，是奧林匹亞眾神的父母與祖父母。
作為希臘神話中第一個大家長或父親角色的烏拉諾斯，開始對他和蓋婭所生的小孩們產生厭惡，因此孩子一出生他馬上又把他們塞回蓋婭的肚子裡。這造成蓋婭極度痛楚與憤怒。她召喚泰坦孩子們來幫她。除了最年幼的克洛諾斯（Cronos；羅馬神話中的薩頓〔Saturn〕），其他泰坦們都不敢介入。克洛諾斯回應了蓋婭的呼救，依她之計帶著她給的鐮刀埋伏，等待父親出現。
當烏拉諾斯現身要與蓋婭交媾，張開身體要趴在她身上時，克洛諾斯便拿起鐮刀將他父親的生殖器割下後丟進海裡。克洛諾斯從此成為最強大的男性神祇。他和泰坦們統治宇宙並創造新的神祇。他們之中許多代表自然界裡的元素，像是河流、風，以及彩虹。其他人則是怪物，是邪惡與危險的化身。
克洛諾斯與他的姊姊瑞亞（Rhea）交媾，生下了第一代的奧林匹亞神——赫絲蒂雅、狄米特、赫拉、黑帝斯、波賽頓，以及宙斯。
再一次地，這個家族的大家長——這次輪到克洛諾斯——試圖消滅自己的孩子。由於有預言說警他會被自己的小孩所征服，為了不讓這種事發生，每當孩子一出生他便吞下自己的小孩，至於男嬰或女嬰他連看也不看。他總共吞下了三個女兒和兩個兒子。
為孩子的命運悲痛不已並再度懷孕的瑞亞，請求蓋婭與烏拉諾斯幫忙解救最後這個小孩，並懲罰克洛諾斯閹割烏拉諾斯和吞掉自己五個孩子的罪。她的雙親要她在臨盆時到克里特島去，並在襁褓布中放進石頭來騙克洛諾斯。情急下不察的克洛諾斯以為他吞下的石頭是自己的小孩。
最後活下來的這個孩子便是宙斯，之後他的確推翻了他父親主宰眾生與眾神。被祕密養大的宙斯，騙過他的父親克洛諾斯，讓克洛諾斯把他的兄弟姐妹都吐出來。宙斯在手足的協助下，與父親展開一段漫長的權力鬥爭，結局是克洛諾斯和泰坦們抵抗失敗，並且被打入冥界深淵的牢獄中。
獲得勝利之後，三位兄弟——宙斯、波賽頓，以及黑帝斯——抽籤分配各自管轄的宇宙區域。宙斯獲得天界，波賽頓管轄海洋，而黑帝斯統治冥界。地球與奧林帕斯山本屬於共享的區域，但宙斯將他的統治範圍延伸到這兩塊領土上。他的三位姊姊——赫斯蒂雅、狄米特，還有赫拉——則沒有任何財產權，這與希臘宗教的父系結構性質一致。
眾多的姦情使宙斯成為下一代眾神的父親：阿特米絲和阿波羅（太陽神）為宙斯與勒托（Leto）所生，雅典娜為宙斯與美蒂絲（Metis）之女，波賽芬妮為狄米特和宙斯的女兒，荷米斯（Hermes，神的信使）為宙斯與邁亞（Maia）的兒子，而阿瑞斯（Ares，戰神）和赫菲斯托斯（Hephaestus，鑄造之神）則為他的王后赫拉所生。關於阿芙蘿黛蒂的誕生有兩種版本：一種是她為宙斯與戴奧妮（Dione）之女；在另一版本中，她的誕生則早於宙斯。*宙斯與一名凡間女子賽莫莉（Semele）生下戴奧尼索斯（Dionysus）。
*譯註：根據赫希爾德，阿芙蘿黛蒂是從烏拉努斯的精液中所誕生：「當克洛諾斯將烏拉努斯的生殖器丟到海裡……這不朽的肢體周邊產生白色的泡沫，與之在海上漂流許久。從這泡沫中誕生了一位美少女……，最終她被海水帶到塞普路斯島，這位女神便是在這裡出現的，她輕盈的腳下長滿嫩綠青草。」（《神譜》，190-195）
本書開始前已提供人物列表：依英文字母順序記載男神與女神傳記大略，以便讀者對照，更加了解這些希臘眾神。
歷史與神話
希臘男神與女神們所登場的這篇神話，源自於歷史事件。這是篇尊崇宙斯與男性英雄的父權神話，所反映的是崇拜母系宗教的人們遭遇一群崇拜戰神與父系神學的侵入者，並被其征服。
加州大學洛杉磯分校的歐洲考古人類學教授—瑪利亞?金布塔斯（Marija Gimbutas）描述了歐洲的第一個文明「古歐洲」（Old Europe）。*遠在男性宗教崛起的五千年之前（甚至可能是兩萬五千年前），古歐洲以母系為中心，是平靜祥和、愛好藝術、擁抱大地與海洋並敬拜大母神的文化。從墓葬遺址挖到的證據顯示，古歐洲為無階級制度的平等社會，被來自遙遠北方與東方、騎馬的半遊牧印歐民族所滲透，最終遭到了摧毀。這些侵略者以父系為中心，行為機動好戰，意識形態上崇尚知性天空，但是對藝術無感。
*原註4：Marija Gimbutas, “Women and Culture in Goddess-Oriented Old Europe,” in The Politics of Women’s Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the Women’s Movement, ed. Charlene Spretnak (New York: Doubleday. 1982), pp. 22–31.
推薦序
推薦序三｜
完善榮格理論，愉快又激勵人心的女性心理學作品
鐘穎
心理學作家、愛智者書窩版主
這本一九八四年出版的著作一直被視為女性主義與心理學的經典。作者琴．篠田．博倫用希臘神話將女性的原型分為七類，並歸為三組：處女神、敏感女神（vulnerable goddess，本書譯為脆弱女神）、煉金女神。
因為分類方式的簡明好懂，本書一直以來有很高的評價。作者不僅熟悉神話，尤其熟悉神話情節在各種人際關係中所展現出的行為，這使得本書有很高的可讀性與應用性。
如果仔細觀察，你會發現作者是以關係為軸線來為女性原型作分類的。要之，可用「獨立與聯合」來總括。
趨近獨立端，追求個人價值的是處女神阿特米斯、赫斯蒂雅、與雅典娜；趨近聯合端，嚮往建立關係的是敏感女神赫拉、狄米特、與波賽芬。而愛神阿芙蘿黛蒂則同時兼具兩者。
用白話文來說，就是既有想擁有家庭的女性，也有想追求事業的女性。她們都是女性經驗的一部分。
作者在書中挑戰了榮格所提出的阿尼瑪與阿尼姆斯理論，她用女神原型賦權了那些看重內在價值，追求個人獨立的女人，不再以她們有著強大的阿尼姆斯（陽性能量）來稱呼。作者認為，這樣的特質並不是男性的專屬。
它根植於神話，展現為個性。
這無疑將榮格心理學的原型理論往前推了一步，其重要性堪比於榮格本人對「昇華」（sublimation）觀點的改革。
在佛洛伊德的觀點裡，心理本能主要即是性本能，人類對文化、藝術的創作欲源於對性本能的昇華。但榮格不作如是觀，他認為，文化與藝術的創作欲獨立於性本能之外，它是人類的心理本能之一，並不是從性本能轉化來的，這兩種本能並列。心理本能的多元觀後來使他與佛洛伊德分道揚鑣。
同樣地，琴．篠田．博倫在原型的基礎上繼續拓展了阿尼瑪—阿尼姆斯理論，不再將女性原型與接納、關係、生命畫上等號，而是認為女性原型中也同樣有獨立、競爭、與目標集中的類型存在。換言之，那些愛好體育運動、智力活動、追逐世俗成就的女性並不是低配版的男性，他們只是活出了不同的女性原型。
明乎此，讀者們就能曉得，為何本書能引起這麼高度的重視。因為它修正了榮格心理學的性別偏見，並豐富了原型理論。
當然，這本書的觀點不是沒有缺點。用希臘神話來代表女性原型的批評之一，就是書中所列的七類女性原型是否具有普世的基礎？它適用於歐美地區以外的女性嗎？這會不會是白人女性或其附隨者的專屬？
舉雅典娜女神為例，聰慧又具謀略的女性為何會擅長縫紉、編織這樣的手工藝？這純粹是因為雅典娜女神本人喜歡編織嗎？這樣的附會稍嫌牽強，令人懷疑其客觀性。
從這個觀點來說，榮格所提的阿尼瑪—阿尼姆斯理論並沒有失效，它並不是狹義的生理男女性，而是廣義的陰陽差異性。而奠基於希臘神話的七類女性原型，則主要是一種對神話的象徵性解讀，它濃縮了七類女性的主要經驗，並以擬人化（personification）的方式表達出來。縱然互有優劣，但這兩種觀點並非不能並存。
或許這七種女性原型不能包含亞非地區乃至所有女性的經驗，但雖不中，亦不遠矣！
此外，由於這個理論是沿著人際關係的軸線去建構起來的，我認為它不僅適用於多數女性，也適用於男性。男性之中同樣也有較追求獨立自主，或更傾向建立人際關係的個別差異存在。因此這本書對男性的適用性絕不低於女性。
事實上，我在閱讀這本書的時候就發現了，除去性別特徵之外，自己一直有很強烈的狄米特原型在作用。此外，我也不由自主地會將身邊的女性與書中的女神原型作配對。
原來那些女人並不是不夠女人（或者太像男人），而是她們本來就是這樣的人，主導她們生命經驗的，是不同的女性原型。
有些女人因為孩子而關切丈夫，有些女人因為丈夫而關切孩子。有些女人傾向接納身邊他人的投射，有些女人則專注地追求自己的目標。
重點不是讓某個原型成為我們的主宰，而是辨識它，並清楚知道內心還有其他的原型在運作，他們在不同的時間點都可能跟我們說話。有時我們需要的是家庭，有時我們想要的是事業。這些需求都跟我們索要承諾，要求我們的自我讓出主導權。
無論性別，只要想成為英雄，就意味著人必須擺脫受害者情結，反覆去經驗那些我們還不能駕馭的事物，不管那是性、職涯、需要培養的才華、還是單純的嫉妒心。
榮格心理學發現，原型具有超越個人的力量。所以在你感到脆弱時，請記得向內心的女神原型祈禱，祈求你能展現更多的勇氣，直到獲得超越性的洞見，擺脫眼前的困境。
這本書大大增進了我對女性及自身的了解，讀來愉快又激勵人心。市面上多數的兩性書籍在它面前猶如糟粕，我相信它會給你一樣多的衝擊。
現在請翻開這本書，帶著意識走向完整，並帶著謙卑去認識你內在的女神。
|
您現在的位置：
電子書綜合教學
