臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象出版公司:台灣東販作者:陳秀華類型:社會科學-文化研究 EPUB電子書繁體中文版


商品編號：	DCB5715

商品名稱：	臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象出版公司:台灣東販作者:陳秀華類型:社會科學-文化研究 EPUB電子書繁體中文版

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更新日期：	2025-09-01

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臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象出版公司:台灣東販作者:陳秀華類型:社會科學-文化研究 EPUB電子書繁體中文版

圖片說明:

內容說明:

商品資料
作者：陳秀華
出版社：台灣東販股份有限公司
出版日期：2018-06-27
課程類型：社會科學>文化研究
ISBN/ISSN：9789864756896

內容簡介
◎前言　為何恐怖故事裡最嚇人的總是女鬼？
◎卷一　形女鬼：女鬼成因與特性
男鬼、小鬼這麼多種阿飄，為何是女鬼是大眾最恐懼的對象？內容從死因與女性的類型作分析。
◎卷二　遇女鬼：生前說不出口的仇怨
水／井邊、山／林內、校園、隧道等等，為何這些地方總與女鬼扯上邊？以場所做分類，分享各式女鬼奇譚。
◎卷三　說女鬼：眾人的冥界想像
解讀女鬼故事所反映出來的社會文化意義，從兩性的觀點出發，指出男女差異，社會為之框定的刻板印象，透過故事意涵的分析，挖掘女鬼故事所蘊含著底層意義。
◎卷四　女鬼的重生
溫柔如水的女人何以成為猙獰恐怖的女鬼，內容重新檢視社會的性別建構，揭露女鬼其所隱含的文化意義。

本書特色
◎第一本從台灣民間傳說來談女鬼的專書
◎蒐羅各處的通俗鬼話結合+兼顧嚴謹的民俗論述=充滿閱讀樂趣的女鬼專書

時常聽聞，怨氣難斷的女鬼依著生前執念纏著生人報仇、冥婚
為何傳說總是女鬼的故事多？為何鬼故事中總是女鬼傳說最恐怖？

對傳統女子而言，化作厲鬼是唯一得到自由與力量的方法──
傳說中眾多的女鬼故事，都是女子因為生前受限於傳統禮教與生理的弱勢，受盡屈辱並不得善終後，被迫成了可怖的厲鬼逗留於陽世間，藉由自己或求助生人滿足生前的願望。
這彷彿也說明傳統下的女性，受限於父權體制，唯有到了另一個世界，生前的委屈才能得到平復的悲哀……

書中舉列處隧道、校園、水邊、山中等處的女鬼傳說，剖析民間之於女鬼的意象。

作者簡介：

陳秀華
國立中正大學台灣文學所碩士，目前為學校教師。自小因特殊體質，除了具有某些能力外，也深受另一空間鬼神的干擾，尤其是女性的鬼魂時常展現出她們不安定的靈魂，令人狐疑不已，因此結合學術專業，藉由大眾耳熟能詳的民間傳說，抽絲剝繭將她們的無奈與心酸一一呈現出來。

章節試閱
前言為何恐怖故事裡最嚇人的總是女鬼？
在充滿神祕未知，浩瀚無盡的宇宙中，存在著超出人類智慧所能理解、科學得以驗證的種種現象，千絲萬縷交互糾纏著，蘊含著無窮盡、無法解釋的意義。人，有如滄海一粟，在這遼闊的天際，相對地渺小了。人隨著生活的際遇坎坷浮沈，於人生旅途上，充滿著各種不可預知的變數。特別是面對生死大事，有生必有死，有死必有生，生死循環不斷，按著一種自然規律進行，誰也無法拒抗。死後世界雖說幽明異路不容探索，但由於人對於生命結束後要往那裡去的好奇與想像，有著天馬行空的想法，因此人在有限的生命，引來對生命無限的遐思，以致於只要有人的地方，就有無數關於超驗感應的事蹟與敘事，以及說不完的鬼故事。

自古以來稱出生為人，死後為鬼，其實人除了「肉體」外，還有一個「靈體」，這個「靈體」與「肉體」平時會完美無缺地崁合在一起，但在「肉體」死亡後，「靈體」仍可能獨立存在於第三度空間，當時間與空間巧妙重疊時，造成「靈體」的出現，就是所謂的鬼。在科技當前、凡事求證，現代化的今天，這些無法得到驗證的現象，卻依然令人百思不得其解、好奇不已。然而在講求科學的今日，鬼神信仰似乎是無稽之談，凡事都用科學做驗證求得的才是事實，但未知的空間是神祕廣大、不可知的，此現象已超過了科學範疇，簡單地說人世以外的空間是深不可測，更是無法掌握，因此，也讓人們對人世間以外的空間有了無限的想像。

人在結束生命後，靈魂是沿著什麼樣的軌跡再度回到這個現實的世界，人死進入靈界裡雖稱脫離了塵世間瑣碎惱人的事，沒有任何令人痛苦、傷心的事，但這並不意味靈界生活會比人界好。有許多人極欲逃避現世生活中所背負的痛苦，便自殺而來到了靈界；我們只能順其自然地，循著今生、靈界、來生，繼續向人們必經的旅程而行。因此，有一說，人世間是因果報應，為消除業障、贖罪的痛苦之所；而靈界才是能夠獲得解脫的極樂世界。

另一說，人死後回到靈界會清算你陽間的善與惡，善即得解脫，惡即須受苦難，進入到地獄或受六道輪迴之苦，然而每個人的想法，經驗都不同，除了走完今生，過渡靈界，進入來生，親身體驗因果輪迴的果報外，才能明確判斷問題的所在。在現世，無論碰觸到什麼事物，人們都會有真實的觸感，是堅硬的也好、柔軟的也好，我們都能切切實實地感覺到。而死後的世界卻是個模糊、恍惚的世界，我們永遠感覺不到確實的手感。而且，雙腳無法踩地，持續地漂浮在宇宙中，形體的出現有時像一團白霧或黑霧，有時又以人的形象出現，來無影去無蹤，感覺一切盡是空。靈魂是不滅的，人們在轉世輪迴、死亡、等候下一次投胎轉世間，便在靈界徘徊、行走，對現世的一切念念不忘、留戀不已。靈界又是為民眾所畏懼，但因為畏懼而衍生出各種想像，企圖顛覆了正常禮教的束縛。人畏懼厲鬼因而去崇敬祭拜，祈求不使騷擾人間，意圖以討好的方式來安撫厲鬼，所以從人民的虔誠信仰、民俗與宗教中，了解庶民生活對於鬼魂高度的崇拜。

女鬼故事的起頭總是從「遇」開始，亦即祂們與陽世的交錯。來自他界與人界的交疊，美麗的他界女性與人間男性相遇產生的故事，貼近人民生活習慣，穿插著不可思議的情節，而且不分男女老少，總是廣受大家的喜愛。自古以來女性是相當重情感，在死後對在生前曾遭遇過的屈辱較難以忘懷，除了會將生前的性格表露無遺，有時還會因怨念而絕地大反撲。女鬼乃是眾鬼怪中性格最為鮮明，無論是穿紅衣上吊形成的厲鬼，或者尚未出嫁就意外過世的女鬼，又或因感情因素被拋棄的女鬼，愛恨情仇的糾葛，在世間通常引起軒然大波。因此，在人民的潛意識中，對女鬼的意象甚感恐怖。

男性遇女鬼的情節通常不脫於婚戀關係，且多為女性主動獻情，無疑是反映了男性內心被追求的願望。當男性的慾望過度被壓抑便會即想突破，在他界裡不用受到世間道德的譴責，給予了男性壓抑過甚的性欲獲得了暢行無阻的權力。由於他界女性隸屬幻想世界，因此，使他界女性成為被壓抑之慾望、情愛宣洩處的對象。故事引藉女鬼意象在臺灣民俗中的生成狀況與背後含意，並循此線索深究兩性關係的不平衡狀態，以供世人重新省思父權文化的偏執性。

在早期禮法倫理與制度中，愛情是為禮教所排斥的，婚姻也只是為了完成倫常關係，然而愛情卻是人們所不可或缺者，當對於愛情無法滿足時，於是人們飢渴的心靈便從幻想世界去尋求感情的補償，並從他界女性滿足慾望。其實從女鬼故事的情節中，我們可以得知傳統性別文化的承繼與反映，了解父權社會中的性別歧視、男性中心等等現象是如何形塑、壓迫著女性，從而揭發女性在父權社會裡的處境，並對其女性有著關懷與同情。另外，女鬼故事的內容往往突破傳統性別文化概念，因其不僅代表對刻板社會性別的顛覆，也提供有關於女性的新思維，透過解析女鬼故事裡不同於過去印象的性別刻畫，跳脫傳統性別文化的拘囿，讓兩性權益得以重新解讀、認識女性的多元面貌，以突顯女性的主體性。

卷二　遇女鬼：生前說不出口的仇怨
? 遇女鬼的情節

臺灣民間習俗，造成遇女鬼的情節，可分為「主動」與「被動」，主動去求是有目的，通常是為了思念至親而主動遇女鬼，民間信仰的觀落陰就是如此，觀落陰類似一種催眠術，藉由靈媒的引導而進入陰府和亡者相會。若以〈椅仔姑〉的故事來說其實就有點類似觀落陰，故事中椅仔姑是一位被嫂嫂害死埋在豬槽下的三歲小女孩，依照臺灣民間對於鬼神的信仰來分析，一個被凌虐致死，死後又被任意埋在豬槽裡的三歲小女孩，她沒有被人們祭祀、供奉，照理說，應該是個死後無所依歸的厲鬼，形象是很恐怖的，但未婚少女們會將她的亡靈主動迎請出來，而且當成遊戲來玩、問卜，這是很特殊的現象。而另一個解釋來看，因為嫂嫂在禮法上輩分高，我國倫理中「長嫂如母」的觀念，是屬於不能報復的對象，因此，人們感念三歲小孩是那麼的單純無辜，令人感到同情，故將她神格化，肅立崇敬之心，貼近人們日常的生活。

「觀落陰」顧名思義，就是經過道士念咒施法後使參加者，本身以一種「靈魂出竅」的方式到另一個空間裡，去尋找過世的親人，參加者不但能夠清晰地看到亡者的身影，甚至還可以與之交談；從頭到尾，參加者本身「意識」非常清楚，所見之景象有絕對的臨場感，可說是陰陽兩界任我遨遊。
觀落陰的起源亦甚久，古中國時期稱之為「觀靈術」，如漢武帝會見亡故的李夫人（干寶，《搜神記》「李少翁致神條」：「漢武帝時，幸李夫人，夫人卒後，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。帝愈益悲感，為作詩曰：『是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其來遲！』令樂府諸音家弦歌之。」）或唐玄宗派遣道士尋覓已死的楊玉環等，都是非常有名的「觀靈」傳說，干寶《搜神記》「營陵道人條」云：

〈營陵道人條〉
從前有一名道士，擁有能夠讓生人和已經死去的人相會的法術。某日，與道士住在同一個郡裡的男子前來拜訪道士，要求道士讓自己見見過世已久的妻子，並說若自己能再見到妻子一面，就死而無憾。道士聽聞深受感動，所以答應男子請求，傳授給他見到去世妻子的法術，然後特別叮嚀男子說：「你可以去見到死去的妻子了，但要謹記若聽到鼓聲時，務必要立刻出來，千萬不要眷念停留。」男子慎重記下道士的再三叮嚀。回去後，依照道士所教授的方法，果真見到自己的亡妻，當下男子悲喜交加，兩人見面一如過往的親密恩愛，不知不覺地時間流逝。這時候，突然男子耳邊傳來鼓聲，男子心中十分不捨，恨不得就留下與妻子永遠一起，但最後，他還是匆忙地走出門，門扇關上的瞬間夾住男子的衣襬，男子使盡全力拉扯才掙斷衣角脫身而出。

約莫一年多後，男子辭世了，家人想將他與妻子葬在一起，在打開他妻子的墳墓時，赫然見到棺蓋下方夾著一塊衣襬。

上文裡營陵道人擁有能夠讓生人和已經死去的人相會的法術，乃至故事中的男子真見到自己的亡妻，當下男子悲喜交加，兩人見面一如過往的親密恩愛，可見傳說中「觀靈術」的神奇奧妙。而上述種種「觀亡靈」的傳說，都可視為臺灣「觀落陰」習俗的源頭之一。在民俗裡所謂的觀就是和鬼神打交道，落陰就到陰間去，觀落陰也就是帶領陽間之人到陰間會親人。

「觀」的時間通常選在夜間，將屋中燈火熄滅，使其屋內黑暗，人數並不限制，請示者均坐在長椅上。桌上則準備放了米的?、鋏、鏡、尺等物品，請示者首先以金紙擦拭手，用毛巾及金紙蒙住眼睛，?頭此時以火點燃黃鼓子紙，並在請示者面前不斷的搖晃，誦念咒文，不久後即以尺在桌上敲，同時跟著節拍念咒，如此一來，請示者即進入被催眠狀態。被催眠者入陰府，將其領至陰府和亡魂靈魂會面，當見到自己想見的亡魂時，一解思念之情並安撫人心達到心靈重建之意義，因此，人們會視其所需而主動請鬼神協助。

另一種遇女鬼現象，以民間故事或是傳說故事的精神來看，如果鬼靈希望人們來祭拜祂或供奉祂，通常都會先顯示神蹟或製造恐怖意象讓百姓感念或敬畏，有時則直接指示信徒應該如何做。但是「被動」遇女鬼的因素，情節錯綜複雜，將其分類探討之。
因果報應

所謂「因果報應，生死輪迴」是佛教哲學中的基石，根本教義之一，也是佛教鬼神觀的具體表現。人有身、口、意三種活動，身必有所行，此為身業，口必有所說，即為口業，意必有所想，便為意業。三業包括人的一切言行與思想意念的活動。業又有三種不同的性質，分為善、惡、無記，無記就是不善不惡之業。業是產生果報輪迴的根源，稱之為「業因」。按自己的業因善惡而得到相應的果報。報有三種，慧遠法師曾說：「業有三報，一曰現報，二曰生報，三曰後報。現在報者善惡於此身，即此身受，生報者，來生便受，後報者，或經生、三生、百生、千生，然後乃受。」因果報應和輪迴轉生是緊密相連的整體，及把三業、三報與三界六道輪迴聯繫起來，形成一條環環相扣的系統鎖鍊，有過去、現在、未來三世之分，有天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道之別。眾生萬物及按自己所做善惡之業，在三界六道的的循環中輾轉輪迴不已，生死不息。自古至今，鬼神和人類之間的恩怨一直糾纏不斷，神仙鬼妖們施恩造福於人類，也時時作惡，威脅人類。

善報，是人類行善積福的結果；若大部分鬼神施惡於人，卻是人類自己招致的，是對人類的無理行為的懲罰。而這正如同馮夢龍《醒世恆言》提到：「善惡到頭終有報，只爭來早與遲。勸君莫把欺心使，湛湛青天不可欺。」舉頭三尺有神明，不是不報，只是時候未到，甚至為惡不善者呈現的果報，
會成為即時的現世報，應驗了天理昭昭，報應不爽的道理。

1.女鬼報恩情
自古以來宗教一直影響著人類的生活，在人類的思緒裡，不斷的存在著﹁善有善報，惡有惡報」的觀念，幾乎成為千年不變之定理。無論古代與現代也都因此觀念的盛行，發生了不可解釋之現象。若以當代傳說〈女鬼報恩〉來看，分享一則案例如下：

〈女鬼報恩〉
多年前，一名任職於宜蘭警局的王員警，協助因難產死亡的女子與嬰兒得到安葬。原來女子姓陳，生前因細故不告而別離家出走，母親因此怒氣難消，但經管區王警員多次耐心的勸說下，母親終於原諒了陳女，才和陳女的兄弟一起辦理了陳女與孩子的後事。事隔多日後，王姓員警於家中休息時突然聽到，「管區仔，謝謝啦！大人哦，多謝你！」王姓員警起初以為是錯覺，往窗外望去，見到一名女子手中抱著嬰兒微笑地向他點點頭。

之後王姓員警陸續破了很多案件還多次被嘉獎，有次比較特別的是，一名毒犯竟然莫名其妙在陳女的租屋處前擦撞路樹，而恰好引起路過的王姓員警注意，本來是要處理車禍現場，卻意外查獲毒犯車上藏匿的大批毒品，這名毒犯被逮後直喊「我真是遇鬼了！」

故事中的陳姓女子，過去因一時錯誤的行為，使得自己與孩子都往生了還無法得到家人的諒解，生前死後都無法得到妥善的照料，確實不堪。在他界中也與人世間相同，受人恩惠會急於回報，他界中延續了人世間的性格與倫理，就如上所述一個善心的警員，因幫助了一個無人理會女屍，女屍得到一個安然的處理，進而協助警員在工作上順利破案，連被捕的毒販都覺得相當的不可思議。

相同的概念也見於李昂小說《看的見的鬼》中〈不見天的鬼〉，為了洗清冤屈投井自殺的月紅／月玄到最後才明瞭，原來當自己無法光宗耀祖時，就等於失去生存價值。這與上述〈女鬼報恩〉故事中女子違背家人的期待，不告而別後，難產死亡。如同月紅／月玄的角色般，家人本寄望能為家族揚眉吐氣，一旦背道而馳，下場會更加淒慘。女人角色原本就較男子低落，一旦無法再創造自身價值時，其身分地位直落千丈，甚至需要犧牲生命來換取卑微的自尊，實為女人悲慘的下場。

除了上述故事外，在臺灣地區也有女鬼因為報恩，最後與郎君共結連理，例如〈紙新娘〉的故事：

〈紙新娘〉
有一個住在臺灣的陳姓殷商。他有兩個活潑漂亮的女兒，夫婦倆都很疼愛她們。其中一女因病死亡，父母親都很悲傷，就在女兒的棺裡裝了許多的金銀寶石翡翠等等的首飾陪葬。有一個盜墓賊見狀，就偷偷地到墓地挖開她的棺材來，拿走金銀財寶後，卻沒有把她的屍體掩埋起來就溜走了。

在朦朧的月色中，有一個喜歡賭博但本性良善且熱心的青年人正要回家，這一天恰好輸了錢，正愁沒錢賭博，突看見路旁有個新墳墓被人挖開，死屍拋在棺外，他覺得很可憐，就將死屍放進棺木內，並掩埋起來。這時男子突然又想到怎樣籌賭本的事，「對啦！再向姑媽借五百塊，騙她說我要娶老婆。」於是他接受朋友的計策，想到了用糊紙新娘的方式，以假亂真騙姑媽。當天，就在姑媽交代新娘當媳婦的一些道理時，如將家庭打理妥當、好好照顧丈夫等，時間一分一秒過去始終靜默的紙新娘，讓男子冷汗直流深怕自己會在姑媽面前出包。突然，紙新娘答話了！卻讓喜歡賭博的青年和他的朋友嚇得目瞪口呆，說不出話來，不久紙新娘起身到廚房做了幾樣菜招待姑媽，還彷彿真人般地姑媽談笑。

過了一個月後，青年人在紙新娘的邀請下與紙新娘一同回娘家，回到家後紙新娘的父母都驚訝不已，母親即說：「妳已死就到妳該去的地方呀！」女子的靈魂才脫離了紙新娘。後來這男子在紙新娘的勸說下，不再賭博並認真工作，同時也因著他的善心與憐憫心，娶到了女鬼年輕漂亮的妹妹，與太太過著幸福快樂的生活。

早期因為物質生活低落，生活條件極差等等因素，連棺木中的陪葬品也成為竊賊下手的目標。而當竊賊要行竊時，比起耆老尊者之墓，早期女性地位低落，女性亡者之墓是他們較敢下手，也較不會被追究的對象。顯見女性即使死亡仍是弱勢，且難以得到尊重。上面故事中，男主角本性忠厚善良，遇到了曝屍荒郊野外的女鬼，不忍心見其慘狀，而把她掩埋了，如此誠心與善念進而成就了一段良好的異類姻緣，而女鬼的感念也間接促成男主角與女鬼妹妹的「緣分」，以至於獲得皆大歡喜的下場。

從上文，我們可以了解，是非善惡的觀念，不只是我們人類在世間的要求，事實上他界比人界更有自律，有恩報恩、有仇報仇。舉頭三尺有神明，只要人心存善念，冥冥之中必感受到善意的回應。男子因一個善念，把暴露在荒郊野外的女屍掩埋，即改變了他的一生，實在讓人意想不到。

另一種報恩型態則是因個人的宗教信仰，為個人利益而有所求，例如有應公廟就是因應此現象而產生，像〈林投姐〉的傳說中，一名賭徒因賭輸走至林投樹中，巧遇到身亡林投姐的鬼魂，要求建小祠供人祭拜，賭徒任務一達成，則讓賭徒贏得一筆相當可觀的報酬。這是一種互利的報恩方式，雖成為鬼魂同與陽世間人一樣有所求、有所願，是非善惡分明，恩仇必報，則是陽間現實社會的反映。

目錄
作者序
前言為何恐怖故事裡最嚇人的總是女鬼？

◎卷一形女鬼：女鬼成因與特性
?無法安息的死亡：自殺與他殺
自殺
他殺
?徘徊人間的緣由：意外與絕祀
意外
絕祀
?女鬼的這輩子：生前身分與特性
無抵抗能力之幼女
封建禮教下的閨女
遭棄受虐之婦女
?小結

◎卷二遇女鬼：生前說不出口的仇怨
?遇女鬼的情節
因果報
女鬼報恩
女鬼復仇事
主動求助
借屍還魂
捉交替
?遇女鬼的地點
後花園
水／井邊
山／林內
校園
隧道
夢境
?小結

卷三說女鬼：眾人的冥界想像
?遭遇女鬼的文化意義
政治環境
宗教信仰的影響
對浪漫愛的渴望
?女鬼故事的性別意義－從男性觀點出發的考察
女性作為男性欲求的客體
1.美麗的姿色
2.性滿足
女性作為男性自我實現的工具
1.名利的欲求
2.權力的欲求
?女鬼故事的性別意義—從女性觀點出發的考察
女性主宰的權利與慾望
1.權利的提升
2.主宰慾望的擴大
脫禮教的束縛
1.追求自我實現
2.抗爭父權體制
?小結

卷四女鬼的重生

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