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光碟詳情
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| 商品編號： | DCB5716 | |
| 商品名稱： | 臺灣台語俗諺鬼神紀事 出版公司:台灣東販 作者:王崇憲 類型:社會科學-文化研究 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 臺灣台語俗諺鬼神紀事
台灣東販
王崇憲
文化研究
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臺灣台語俗諺鬼神紀事 出版公司:台灣東販 作者:王崇憲 類型:社會科學-文化研究 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：王崇憲
出版社：台灣東販股份有限公司
出版日期：2023-05-15
課程類型：社會科學>文化研究
ISBN/ISSN：9786263298071
內容簡介
「田頭田尾土地公」、「鬼仔摸閻羅王尻川」
臺灣台語裡，許多諺語源自傳統民間信仰
想更了解臺灣，不如就從熟悉的鬼神、日常的信仰
來認識充滿魅力的臺灣傳統文化
◆水鬼做久升城隍。Tsui-kui tso ku Sing sing-hong.
台語俗諺用「水鬼做久升城隍」，來比喻人若是守好自己的本份及崗位，盡力將份內事務做好，最後也會有升任的一日。
◆人牽毋行，鬼牽溜溜走。Lang khan m? kiann, kui khan liu-liu-kiann.
此句俗諺意指，明明就有善人在前引導，但有人就是偏偏要跟著惡人去做罪惡之事，這是人的自甘墮落！也在提醒所有人，不要被像「鬼」一般的「惡人」所迷惑了！
◆田頭田尾土地公。Tshan-thau tshan-bue Thoo-t?-kong.
在臺灣民間信仰中，土地公可以說是信眾最多的神明，無論是鄉村或都市，從山林到陌野，到處都可以看到土地公廟的蹤影。所以台語俗諺說：「田頭田尾土地公」，就是在說土地公的無所不在。
臺灣閩南諺語是所有臺灣先民智慧與經驗的結晶，靠著世代的口耳相傳，才能夠將這些臺灣閩南諺語保留至今。我們知道，諺語是民間文學的一部份，是大眾的文學，是民眾情感表達的形式之一，同時也是民眾表達知識的方法之一，諺語理所當然地會承載了流傳在民間的各種經驗與觀念。
而「鬼神信仰」在民間宗教中，本是扮演十分重要的角色，「鬼神信仰」可以說就是民間信仰的根本，民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行。本書欲對臺灣閩南諺語中的宗教文化進行討論，而宗教文化中又以鬼神信仰為其主體，所以內容便以「臺灣閩南諺語的鬼神文化」為主旨，來對臺灣閩南諺語中的鬼神文化加以闡釋。
作者王崇憲：「希望藉由這本書，讓台語俗諺變成是可以閱讀的故事，成為可以貼近人心，貼近情感，貼近我們生活週遭的一種活跳跳的語言紀錄。」
【內容設計亮點】
★專業朗讀音檔
掃描書中QRcode，即可聆聽閩南語教師原音朗讀，示範全書俗諺念誦發音，原本聽得霧煞煞的閩語俗諺都可以聽得一清二楚，回去再跟阿公阿嬤開槓喔
★華文與閔南文字雙語對照
作者將俗諺編成淺白又趣味的短篇故事，以華文與閩南語文字雙語對照，讓讀者有更豐富多元的閱讀體驗。
商品特色
★以台語鬼神俗諺介紹臺灣傳統信仰文化的事典
★整理珍貴臺灣台語諺語資料並詳細說明語句意義與文化意涵
★俗諺故事採華文與台語文雙語對照
★特別附錄QR Code行動學習音檔，讀者可參照拼音，聽學純正閩南語俗諺發音作者簡介： 王崇憲
民國62年在高雄出生的台南人。臺灣師範大學國文系畢業、中山大學中文研究所碩士。
目前是國中國文、本土語文教師。擔任過教務主任、教育部中央團本土語文組副組長。
曾得過教育部閩客語文學獎閩南語教師組散文獎及短篇小說獎、A-Khioh Siunn 阿?賞台文獎、高雄市教育局臺灣學教師組散文獎。
籌備並完成《高雄市本土語言文學文本寫作集暨數位化錄音計劃》，也參與《錦荔枝的滋味—台語文學廣播劇》擔任「俊生仔」的角色。
目前致力於台語、華語雙語教學的工作，希望能藉由語文教學，讓下一代能自在快樂的傳承臺灣這塊土地所蘊育出的各種美麗語言。
各界推薦
名人推薦： 【專序推薦】
國立中山大學榮譽退休教授 林慶勳
國立臺南大學國語文學系教授 張惠貞
國立臺中教育大學台灣語文學系前特聘教授兼系主任 方耀乾
臺中市本土語文指導員 黃文俊
【各界讚聲推薦】(依字首筆畫排序)
台語圖文創作 粉紅色小屋
文史工作者 黃震南
台文作家 鄭順聰
台師大台文系副教授 劉承賢
【專業序文推薦】
★「本人讀了《臺灣台語俗諺鬼神紀事》一書，覺得作者相當用心改編原始論文，借人人琅琅上口諺語使用與學習，加強對母語文化深入認識，同時熱愛這塊土地以及關懷土地上生活的所有人，這樣的情操與理想，相信是我們渡海而來先民遺傳給我們的寶貴遺產，我們要讓這份精神代代薪傳，永垂不朽。最後也寄望作者更加努力，日後能陸續出版類似書籍，為傳遞臺灣文化盡一份心力。」——國立中山大學榮譽退休教授 林慶勳
★「《臺灣台語俗諺鬼神紀事》一書充分呈現先民鬼神信仰的內涵和文化現象。」——國立臺南大學國語文學系教授 張惠貞
★「這本冊也真通俗兼有故事性。除了解釋俗諺語的意涵以外，崇憲也將後面的故事，一?一?用雙語，台語和華語寫出來。真正有心。」——國立臺中教育大學台灣語文學系前特聘教授兼系主任 方耀乾
★「這本《臺灣台語俗諺鬼神記事》表面上是咧講佮鬼、神有關的俗諺語，其實是咧講咱「人」佇世俗的人世間按怎生存的人生智慧。」——臺中市本土語文指導員 黃文俊
章節試閱
(一) 土地公
【神鬼傳奇諺語故事：田頭田尾土地公——台語版】
佇民間傳說，土地公本成是周武王時代的一名稅官，名叫做張福德。張福德定定幫助生活困苦的民眾，嘛做足濟好代誌，他誠長壽，活甲一百空二歲。張福德過身了後，伊的肉身竟然袂爛，就有一?散食人用四塊大石頭共他的身體圍牢咧，閣誠虔誠來祭拜伊，從此之後這?散食人的命運就改變矣，伊竟然成做一?有錢人。後來張德福庇佑散食人的代誌就四界流傳，尾仔伊就按呢變做土地公，而且閣予皇帝賜名做「福德正神」，這嘛是咱常在佇土地公廟看著
「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」聯對的原因。
佇傳說當中，土地公的生日是農曆二月初二，這一工百姓會準備三牲四果佮甜酒等等的供品來敬拜，這叫做「牙祭」。每個月的初二、十六，做生理的人會祭拜土地公，祈求平安健康，事業順利。第一擺的牙祭是二月初二，叫做
「頭牙」，上尾仔一擺的牙祭是十二月十六日，咱叫做「尾牙」。「尾牙」這工， 頭家會請辛勞食一頓腥臊的「尾牙」而且閣會發紅包，感謝辛勞過去一冬的辛苦，明年閣再繼續拍拚。
除了尾牙是佮土地公有關係以外，臺灣的土地公閣有一?特色，有一寡所在的土地公頭殼頂會戴一頂象徵一品身份的宰相帽，會當戴宰相帽的土地公， 就代表伊對國家有足大的貢獻。屏東有名的土地公廟福安宮，聽講就是佇清朝乾隆皇帝彼時陣顯靈幫助欽差大臣「福康安」平定叛亂，福康安就奏請皇帝賜予土地公一品冠帽。橫直，若土地公有戴冠帽，就代表伊對國家、地方有貢 獻：若毋是幫助地方人士考試順利中進士，就是幫助人生理興旺，生理人叩謝神恩，予土地公有冠帽會當戴。
後來，土地公就變成民間一?親切可愛的神明，嘛是一?有智慧的老人， 有需要伊幫助的所在，伊攏是有求必應、隨傳隨到，四界攏有人咧祭拜伊，所
以就出現「田頭田尾土地公」這句諺語矣。
【神鬼傳奇諺語故事：田頭田尾土地公——華語版】
民間傳說，土地公是周武王時期的一名稅官，名為張福德。張福德經常幫助生活困苦的民眾，而且也做了許多好事，他很長壽，活了一百零二歲。張福德去世後，竟然肉身不會腐爛，就有一個窮人用四塊大石頭將他的身體圍住， 還虔誠供奉他，之後窮人的命運改變了，成為一位有錢人。後來張德福庇佑窮人的事蹟傳到鄉里之間，他也成為土地公，並被皇帝賜名為「福德正神」，這也是我們常在土地公廟看到「福而有德千家敬，正則為神萬世尊」的對聯的原因。
傳說中，土地公的生日是農曆二月初二，這一天人們會準備三牲四果與甜酒等供品敬拜，稱為牙祭。每月的初二、十六，做生意的人會祭拜土地公，祈求平安健康，事業順利。第一次的牙祭是二月初二，稱為「頭牙」，最後一次的牙祭則是十二月十六日，稱為「尾牙」。「尾牙」這一天，老闆會犒賞員工吃一頓「尾牙宴」並發紅包，感謝員工過去一年的辛勞，來年繼續打拚。
除了尾牙與土地公有關係，臺灣的土地公還有一項特色，有些地方的土地公頭上會戴著象徵一品身分的宰相帽，能戴上宰相帽的土地公，代表祂對國家有卓越的貢獻。屏東知名的土地公廟福安宮，據說是在清朝乾隆皇帝時顯靈幫助欽差大臣福康安平定叛變，福康安奏請皇帝賜給土地公一品冠帽。總之，若土地公有戴冠帽，就表示祂為國家、地方做出貢獻：若不是幫助學子考試順利中了進士，就是幫助生意興隆，商人叩謝神恩，讓土地公有冠帽可戴。
後來，土地公就成了民間一個親切可愛的神明，也是一個睿智的老人，有需要祂幫助的地方，祂總是有求必應、隨傳隨到，到處都有人們在祭祀祂，於是就有「田頭田尾土地公」這句諺語的出現了。
【臺灣諺語講予你知】
在臺灣，早期移墾的漢人來臺後，因為環境、氣候、與族群之間利益衝突等，使得他們的生命財產非常沒有保障。所以祈求上蒼、神祇保佑，變成移民者的精神寄託。所以當時渡海來臺移墾的先民們，常會將原鄉的信仰一起帶到臺灣來，而當時在閩、粵地區土地神信仰已非常興盛，因此，土地神遂成臺灣先民的普遍信仰。加上漢人固有對土地的崇敬，認為開墾土地前，須先徵求當地土地公的允許，並祈求庇佑開墾順利，所以對土地公的敬奉絕不可怠忽，土地公信仰在臺灣因而更加興盛。故現今臺灣的土地公信仰，可說是漢民族文化的延續及發展，並以閩、粵地區的信仰方式為母體，而在臺灣發展成為信眾最多、最普及的民間信仰 （王健旺，2000：4-5）。
土地公，在臺灣多以「福德正神」及「后土」居多，有的則稱為「土地
公」、「伯公」或「福神」。在城鎮及廟祠多用「福德正神」字樣，在郊野及墓地則慣用「后土」。以下將與土地公相關之臺灣諺語說明如下：
1、田頭田尾土地公。（《俗典》，頁128）
Tshan-thau tshan-bue thoo-t?-kong.
田頭田尾都在拜土地公，或有土地公廟。此諺說明土地公是護地之神，所以到處都在拜 （楊青矗，2001：128）。
土地公是與民眾最親近的民間神祇。土地公的職責，王健旺（2000：7-8）共 整理出下列十一項民間信仰中土地公的職務：
1、村落守護神 2、家宅守護神 3、農業之神 4、商家的財神 5、墳墓守護神6、山神 7、礦業守護神 8、建築業的守護神 9、辦理戶政工作 10、開路神11、社會雜務之神。
漢族自古以農立國，農業社會的發展和土地的關係可說是非常密切，所以漢人的土地神信仰，可說是在遠古時就出現了。姜義鎮(1995：166)將土地公發 展的歷史，敘述得頗為詳盡：
中國古代設金、木、水、火、土五行之官，五官之長稱正，《左傳》注有：「五正，五官之長」又注「土正曰后土」，后土既為土官之名，亦為土神之名。據《白虎通》謂：「社，土地之神也。」又謂：「為天下求福報功，人非土不立，非穀不食，故封土立社。」《禮記》亦謂：「王為群性立社」，又謂：「社后土也，使民祀焉」，並疏「后土，即社神也。」
《通俗篇》：謂：「今凡社神，俱呼土地」《楚辭》謂：「土伯」。《五經異義》謂：「今人謂社神為社公」。
根據以上各種古書記載中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯等各種稱呼了。《說文解字》中說：「社，地主也」。春秋傳曰：「共工之子句龍為社神。」段玉裁注引書曰：「社者，土地廣博不可遍敬，封五土以為社」由此， 我們可以知道，土地公的前身為「社神」，也稱「社公」。起初，土地崇拜是一種自然崇拜，後來逐漸轉化為人格化的大地之神，稱「地祇」，「后土」，由皇帝專祀，而各諸侯國、大夫采邑、鄉里村社則奉祀管理本地區的社神，而且人們也賦加給祂許多社會職能，土地公慢慢轉化單純區域觀念的守護神了（宗力、劉 群，1986：217）。
正因為土地公在民間信仰中，所要擔負的責任如此的繁重，所以只要有土地，就有土地公。在臺灣民間信仰中，土地公可以說是信眾最多的神明，無論是鄉村或都市，從山林到陌野，到處都可以看到土地公廟的蹤影。所以臺灣諺語說：「田頭田尾土地公」，就是在說土地公的無所不在。
2、土地公無畫號，虎毋敢咬人。（《諺典》，頁 91）
Thoo-t?-kong bo u? h?, hoo m? kann k? lang.
相傳山中的老虎屬土地公管轄，沒有祂的首肯，老虎不敢傷人。形容爪牙們魚肉良民，一定有人在後面撐腰 （陳憲國、邱文錫，1999：91）。
此臺灣諺語運用修辭法中的借代法。「土地公」泛指惡人背後的首腦；
「虎」則是做惡之人。傳說老虎為山中之王，常會危害百姓生活，後來由土地公收服。自此以後，虎若要傷人，必須要徵得土地公的同意，臺灣諺語說：「土地公無畫號，虎毋敢咬人」，後來引申為，若是背後無人指使或撐腰，惡人不敢為非做歹。
民間也有祀奉「虎爺」者，這是民間信仰的「動物崇拜」。奉祀虎爺並無專廟，只隨主神供奉。虎爺的主神有二，一是土地公，一是保生大帝。
據阮昌銳（1982：3-58）的說法：
民間對虎的觀點，認為虎經常跟隨土地公，按照土地公的命令採取行動， 即使虎對人有所傷害時，也認為是得到了土地公的許可。一般廟宇神案下所供奉的「虎爺」，是專供土地公騎用的老虎。信徒認為虎爺張著大嘴， 是為叨著財寶而來。因此，廣為人民所奉祀，特別是賭徒信奉極深，還有戲劇業者亦然。
因為虎具有雄威，是象徵避邪、驅逐癘瘴和降服魔鬼的動物神，所以一般人認為其有鎮護廟宇的功能。雖然老虎是凶猛可怕的野獸，但是神化的虎爺造型，圓圓胖胖的臉龐，不會令人有望之生懼之感，所以也頗得民間喜愛。
總之，此句臺灣諺語主要是要表達惡人所以為非做歹，背後必定有人在指使或是撐腰，所以惡人才會恃無忌憚。
3、得失土地公，飼無雞。 （《諺典》，頁 431）
Tik sit thoo-t?-kong, tsh? bo ke.
「得失」是「得罪」之意，「飼無雞」是說雞隻的生長會不健全，甚或死亡， 按臺灣民間信仰，土地公是本地守護神，絕不可得罪，否則會雞犬不寧；說飼無雞只不過是一種比喻。現今言土地公，多指各地方或各單位之角頭或惡勢 力，得罪了這些「土地公」，真的會吃不完兜著走，何只飼無雞而已（陳憲國、邱文錫，1999：431）。
還有外一句臺灣諺語是：「得罪土地公，雞母狗仔飼活」（《俗典》，
365），說的也是類似的道理。
土地公是本地守護神，絕不可得罪，否則會雞犬不寧。此句諺語在此用於勸人勿與地方角頭作對，免得受罪。
當土地公成為人格化的神明後，土地公就成了民間常見的神明。民間的土地公，實際上融合了古代君主所祭「天地社稷」中的地祇和社稷。臺灣的土地公，除了每家在家堂設有神像或神位之外，每一個聚落都有土地公的廟宇，通稱「福德祠」。土地公在神靈系統中是地方基層的行政神，相當於現在的村里 長，具有多種職能，雖然祂只是個小神，只能掌理一個小地方，但在祂的管轄地區內，誰也不能看輕祂。就因為這種道理，臺灣諺語才會有：「得失土地公， 飼無雞」這樣的話。
推薦序
《臺灣台語俗諺鬼神紀事》推薦序
國立中山大學榮譽退休教授 林慶勳
「諺語」（或稱做俗諺）是一種先民智慧結晶的「語言」，它用簡單句式當結構形式，加上琅琅上口押韻，讓它方便傳播出去。至於是否使用「文字」記錄，那是諺語形成之後的事。我們使用諺語，除了瞭解前面基本觀念之外，還需要注意某些諺語有「地域限制性」與「時間流通性」兩項。
有關「地域限制性」，舉家鄉桃園縣大園鄉（今桃園市大園區）例子說明。大園鄉，屬於臺灣西北部臨海農業鄉村，一甲子前，處處可見，青翠水田，阡陌縱橫，稻禾翠綠，埤塘水清，點綴著竹林環繞炊煙裊裊的農家。這樣的農鄉景致，自然是每年稻作收成可觀，物產豐饒，可惜收成都歸少數地主所有，絕大多數租田耕作佃農之家，其實沒有福份享受每季豐收成果。
農業社會，終年辛苦勞動的農民，拼死拼活，還不一定能夠得到相等報酬。平日飲食開銷，儘量節儉，積存收成的點點滴滴，等待繳納田租，偶而遇到天災或疾病，只能祈求神佛保佑，賜給終年勤勞耕種下民一條活路。既然無法像田頭家一樣，不愁吃不愁穿，絕對弱勢的佃農，只能藉著信仰位於大園村（今大園里）仁壽宮神佛，乞求感天大帝許真君，保佑一家大小，身家平安，衣食無缺。
因此生活在家鄉，無論老少，識字與否，幾乎人人能夠脫口而出：「儉腸餒肚，欲等十月二十五」這一句諺語。十月二十五日是許真君在仁壽宮安座大典紀念日，鄉民平日節省所有用度，等待這一天到來，祭祀當日，大園街上家家戶戶祭拜謝神，晚間則準備豐盛流水席，招待來自各地親友，感謝大家平日種種協助，才能順利平安度過這一年汗水換來的辛勞。
由此可以明白，這句「儉腸餒肚，欲等十月二十五」的諺語，只有在大園鄉境才能使用，並非通行於臺灣全國各地。《福全台諺語典》（1998）頁100收：「儉腸餒肚，儉欲過九月廿五」一條，作者徐福全教授解釋說：台中縣龍井鄉民眾，崇信林王爺殺敵衛國之聖蹟，平常省吃儉用，九月二十五日林王爺千秋之日，必定盛大慶祝。與上述大園鄉民同樣，平日克勤克儉生活，等待特定日期，盛大祭祀慶祝。可見諺語內容除時間、信仰對象不同之外，使用意義完全相似，至於孰先孰後，無法考證，至少是先民智慧結晶擴散成果，應當可以說得通。
「時間流通性」則舉通行諺語「?豬公，無相請；嫁查某囝，貺大餅。」為例，說明如下。
傳統臺灣民間信仰，在祭典中會將豢養增肥家豬，當作重要牲禮之一，待祭禮結束之後，在場信徒鄉眾，可以分得牲體豬肉，帶回「喫平安」；有時地方望族或富貴人家，主人重要生日或喜慶，為了展示人氣排場，也會以殺豬公為名，「辦桌」宴饗出席來恭賀賓客，待筵席結束之後，每位賓客人手一塊免費「豬公料」攜回。信仰祭禮與富貴人家宴席，都會有殺豬公活動，以示莊重熱鬧，本句諺語可能在說明後者，因為這類飲宴客人，都是主人家主動邀請，而且依照習俗慣例，不用攜帶「紅包」當做賀禮。
然而民間嫁娶風俗，也有一個不成文法，嫁女兒一方，若將喜餅，也就是諺語所說「大餅」，分送給親戚好友，拿到大餅的一家，結婚大喜當日出席婚宴，就得包「紅包」參加。一樣宴請賓客，卻有兩樣不同待遇，殺豬公請客，參加者「有吃又有掠」，吃完宴席又可攜回「豬公料」，然而參加嫁女兒婚宴，雖然事前也分到一塊大餅，事後卻要付出銀兩做回報。
這句諺語純粹是從比較角度去說話，一個有吃又有拿，一個卻吃了要付錢，待遇完全不同。其實以當時純樸移民農業社會，多數中、下生活的普羅大眾，彼此都會互相幫助度過難關，對於出錢吃大餅這種事不會太在意，只是口頭上拿來開玩笑取樂，「好空無相報，出錢阮攏有」，說說好玩，以免生活太過單調苦悶而已，何況改天自己家也要嫁女兒，可能輪到別人來說嘴了。
這句諺語很明顯，應當是反映傳統農業社會習俗，現在已經進入工商業繁忙社會，可能已經少有人懂得上述兩種宴客其中區別。現在各種生日壽宴或喜事宴客，各家有各家規矩，已經沒有「包紅包」與「不包紅包」的習慣作法。因此在「時間」流通上，這句諺語已經不像當初意涵，此點我們不能不留意。
從上面諺語有「地域限制性」與「時間流通性」兩項舉例，只是在使用上常見問題。此外也衍生讓我們想對諺語編輯者、寫作者，有一個懇切請求。請在編寫時多做實際調查，不論鴻儒耆老或販夫走卒為對象，多請教一位就多一層證據顯示，如此編輯的諺語詞書，可信度才能增加。我們擔心長輩耆老陸續凋零，若不即早訪談，可能逐漸無人可問；另一方面也擔心，許多從未在臺灣流行諺語，只因同為閩南語卻被滲入，其實只要多做訪查加上文獻記載對照，即可瞭解真相。我們絕非反對外來諺語輸入，而是那些假借「臺灣諺語」之名，以魚目混珠姿態到處通行，類似產品「洗產地」作法，則不是大家所樂見。
《臺灣台語俗諺鬼神紀事》一書作者王崇憲先生，現任職教育部中央團本土語文組副組長（高雄市五福國中教師借調），他於2000年考進國立中山大學中文系碩士班進修，2004年畢業時，由我指導撰寫碩士論文。這本《臺灣台語俗諺鬼神紀事》一書，即是在他碩士論文基礎上改寫而成。
該書主要內容在卷二「台語俗諺的鬼信仰紀事」，以及卷三「台語俗諺的神明信仰紀事」，將全書引用的60條台語俗諺，詳細做了背景說明與使用意義詮釋。為了讓讀者即時掌握對書中出現的鬼、神有所認識，特別在解釋各條諺語之前，用淺顯簡易文字說明引述的鬼魂或神明傳說由來。值得一提的是，「台語俗諺鬼魂（或神明）故事」，都使用台語版與華語版兩種文字說明。這一創新體例極有實驗性意義，一來可以讓閱讀者學習台語版閱讀習慣，若有不清楚借用華語版作對照認識；二來也可以看出完全用漢字書寫台語文，會達到什麼效果或遭遇什麼困難？對推行本土語言，正是一項很好試驗機會。
本人讀了《臺灣台語俗諺鬼神紀事》一書，覺得作者相當用心改編原始論文，借人人琅琅上口諺語使用與學習，加強對母語文化深入認識，同時熱愛這塊土地以及關懷土地上生活的所有人，這樣的情操與理想，相信是我們渡海而來先民遺傳給我們的寶貴遺產，我們要讓這份精神代代薪傳，永垂不朽。最後也寄望作者更加努力，日後能陸續出版類似書籍，為傳遞臺灣文化盡一份心力。
國立中山大學榮譽退休教授 林慶勳 謹序
2023年3月於高雄陋居
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