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光碟詳情
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| 商品編號： | DCD4093 | |
| 商品名稱： | 證嚴上人佛教思想研究 出版公司:聯經出版事業 作者:何日生 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 證嚴上人佛教思想研究
何日生
佛教
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證嚴上人佛教思想研究 出版公司:聯經出版事業 作者:何日生 類型:哲學宗教-佛教 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：何日生
出版社：聯經出版事業股份有限公司
出版日期：2024-08-29
課程類型：哲學宗教>佛教
ISBN/ISSN：9789570874709
內容簡介
證嚴上人立意將佛教思想理性化、實踐化、生活化，他所創立的慈濟功德會及慈濟四大志業，都是闡述佛教於人間、於生活中的理想，強調佛法是可實踐、可理性理解、可落實在生活中、可經世致用的文明體系。
何日生博士參與慈濟逾三十年，曾訪學哈佛、牛津、劍橋等大學，專研佛教哲學，將證嚴上人針對佛教經典義理、對應世間事理之開示，歸納出證嚴上人之佛教哲學思想，敘明其對於當代影響與時代意義。
作者簡介： 何日生
佛教哲學與宗教NGO領域之實踐者暨研究者，長年致力於慈濟人文工作。著有《善治理：圓型組織的思想與實踐探究》、《慈濟學概論》、《一個詩人的帶誕生》、《善經濟：經濟的利他思想與實踐》、《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》、《建構式新聞》、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》；與Bill Kazer（華爾街日報資深記者）合著Co-Existing with the Earth；策劃編輯《慈濟宗門的普世價值》、《敘愛》、《環境與宗教的對話》等書。
其所著《善經濟：經濟的利他思想與實踐》獲得臺灣「金鼎獎優良出版品」、美國首屆「舍衛國人文獎」、中國大陸「2020年向光獎——年度研究特別獎」。
現為哈佛大學CAMLab特聘學者、慈濟大學副教授。2018-2020年為哈佛甘迺迪學院、牛津大學、劍橋大學訪問學者；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士。多次受邀於哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、麻省理工學院、北京大學等進行專題講座。
資深媒體人，電視主播與製作人；多次榮獲臺灣電視金鐘獎。所製作之《清水之愛：Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片，入選2014年國際艾美獎（Emmy Award, International）亞非地區最佳新聞紀錄片。
各界推薦
名人推薦： 樓宇烈│北京大學哲學系暨國學研究院教授
釋昭慧│玄奘大學宗教與文化學系教授
賴永海│南京大學中華文化研究院院長
李玉珍│國立政治大學宗教所教授兼所長
林建德│佛教慈濟大學宗教與人文研究所特聘教授兼所長
章節試閱
前言：證嚴上人佛教思想的時代意義
慈濟宗門思想與佛教經典之淵源
以主體思想言，證嚴上人創立「靜思法脈」，以「靜思勤行道」行在世間的種種心得及思想脈絡，來詮釋法華精神，強調五乘皆能歸佛乘的教義。五乘歸佛乘關鍵是行菩薩道，行菩薩道的關鍵是慈悲利他。入群中，度化一切眾生；在度化一切眾生當中，得一切智慧；在度化一切眾生當中，養一切慈悲，直到究竟覺悟的境地。亦即從慈悲利他到究竟覺悟，是慈濟宗重要的實踐及修行法門。
證嚴上人早年就接觸《法華經》，早在皈依印順導師之前，早在剃度之前，他在臺東蓮社的一位朋友家中看到日文版的法華三部。其中《無量義經》給他很深的觸動。靜思法脈是以法華三部為主體，以《無量義經》為其宗經。靜思法脈的思想體系之開展，從原始阿含思想四無量心、八正道著手，以道德實踐修持自身著手，而行於《法華經》所示之菩薩道，強調三乘歸於佛乘，菩薩道為諸佛、菩薩生生世世之願力。
證嚴上人所開展的靜思法脈是人間佛教，但也不僅僅把佛教放諸人間，一切六道眾生都是諸佛菩薩救度的對象。因此，證嚴上人講述《地藏經》，就是以地藏菩薩恆遠深廣之願力，以菩薩「先救他人、再救自己」的大慈悲心度化一切六度有情，最終臻至涅槃常樂我淨之證悟。
在宗門實踐上，證嚴上人以《無量義經》與《藥師經》為志業開展之方法與路徑。《無量義經》強調「性相空寂、濟助群生」，為宗門之宗經。利他度己，眾生的染汙是自性清淨的養料，在利益一切眾生中求得無上智慧。《藥師經》所示之理想境界為人間之淨土。藥師如來十二大願悉欲眾生皆能「身體健康、物質豐厚、心靈富足」，體現出現世淨土的理想。
在個人修行上，證嚴上人以《四十二章經》開示弟子「斷愛欲以識自心，忍辱行以奉正道，清淨心以覺佛性」。以《三十七助道品》教導弟子從日常的生活中勤行正道，漸次契入清淨自性。並輔以《慈悲三昧水懺》之義理，啟發弟子發露懺悔，不只自己懺悔，還要群體共同懺悔，以經藏演繹數萬人共同入經懺，洗滌塵垢。證嚴上人強調行孝之重要，以《父母恩重難報經》引領弟子家庭和睦始於孝道。從家庭到社會團體，以《人有二十難》勉勵對人之信心，圓融人與人愛的關係。最後以勤行精進不懈之願力臻於《菩薩十地》之境界。
證嚴上人立意將佛教思想理性化、實踐化、生活化。他所創立的慈濟功德會及慈濟的四大志業，都是以闡揚佛教於人間、於生活中的理想。佛法是可實踐的，可以理性理解的，可以落實在生活中，可以經世致用的文明體系。
佛陀的原初思想正式以道德實踐取代婆羅門的法術與祭拜儀式，以理性思想探索真理，以取代古印度的神化思想。佛教對世間的看法與觀點究竟如何？佛陀覺悟後，示現苦集滅道，教導十二因緣，指向一切世間的短暫，以八正道、四無量心等修行超越輪迴，去向寂靜涅槃之境界。
佛陀教導眾生的究竟是為入世間？抑或出世間？
佛陀當時所處的世間
佛陀生長在一個經濟繁盛但是政治騷亂的時代。極權主義的摩羯陀國與共和體制的跋祇國為兩大強國，彼此對立。政治與經濟的力量對峙，共和與極權在對抗。文明的危機醞釀偉大的智者。
西元前五百多年，大約在佛陀誕生的時期，印度保拉法大帝國分裂了。北部分裂為十六個王國，民主共和制的跋祇國與君主制的摩羯陀王國長年在爭霸中。佛陀的王國伽毘羅衛國臣屬於憍薩羅國，說明釋迦族依附於北方另一個更強大的王國。伽毘羅衛國本身的制度是屬於民主共和的政體，傳統的君王都尊重達磨（Dharma），亦即公平正義的原則，就受人尊重。當時的民主政體設置議會，實施共和制。
佛陀正處在一個政治與經濟的大變革時期。不只政治動盪不安，新興的財富階級，威脅著君王的地位，君王試圖通過抑制巨商，更好的控制王國。政治與經濟的衝突，使得原本的政治情勢更為動盪。面對如此社會極度紛亂的局面，當時的佛陀—悉達多太子感受到政治與經濟的力量不足以根本地解決社會問題，無法改變人心。因此佛陀選擇的道路是徹底地退出政治、退出經濟、退出社會，並以一種全的清淨生活方式，示現典範給予他的時代。
佛陀在六年參訪、五年苦修之後，證得無上菩提，所謂無上菩提在初期是苦集滅道之四聖諦。滅生老病死苦，終至證得超越生死輪迴的涅槃。而涅槃是經由八正道，持守戒律，通過十二因緣法、四無量心的實踐所獲致。
佛陀所組織的僧團所到之處，與各國的君王、富商、賢達論證生命的價值與社會的出路。佛陀對於低下階層平等地給予法的喜悅，為無數在動亂中的人指出一條覺悟之道。這覺悟之道在清淨心，在道德實踐。覺悟不在社會之外，而在生活之中，這生活根植於佛陀所倡議的三團之戒律。經由離開社會，而重返社會。因為佛陀與僧團弟子的生活超越於世俗的一切，因此可以站在超然與神聖的立場，面對世間說法。對於在家弟子，佛陀並沒有給予特殊的戒律之要求，但以聞其苦，而給其法藥。
摩羯陀國的阿闍世王想要攻打拔耆國，派了宰相禹舍來見佛陀。佛陀當時正在打坐，阿難在一旁搧扇子。聽了禹舍說明阿闍世王的攻打計畫，佛陀回頭問阿難：
「汝聞跋祇國人數相集會，講議正事不？」答曰：「聞之。」
佛告阿難：「若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人君臣和順，上下相敬不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人奉法曉忌，不違禮度不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人孝事父母，敬順師長不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人恭於宗廟，致敬鬼神不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未?懈惓不？」答曰：「聞之。」
「阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。」
時，大臣禹舍白佛言：「彼國人民，若行一法，猶不可圖，況復具七？國事多故，今請辭還歸。」
佛言：「可，宜知是時。」時，禹舍即從座起，遶佛三匝，揖讓而退。
跋祇王國集會「講議正事、君臣和順、不違禮度、恭於宗廟、長幼和順、言不及邪、宗事沙門」，此國不可滅。佛陀回答了禹舍的提問，指出一個完美國度的七大法。
在衝突的世界中，佛陀的出世間，並非棄世間。佛陀不加入任何一方，以清淨修行，以道德制高點，闡明世間祥和之道。
推薦序
推薦序（選錄）
經世致用的文明體系： 證嚴法師佛教哲學思想的普世性應用
樓宇烈（北京大學哲學系暨國學研究院教授）
佛教就是奉獻人生，奉獻人生就是慈悲，慈悲的定義就是奉獻。從奉獻中來覺悟，從覺悟中來奉獻；奉獻離不開覺悟，覺悟離不開奉獻。證嚴法師開啟慈濟宗門，高揚菩薩精神；菩薩精神，以慈悲為根本，以大愛心關愛眾生。證嚴法師認為，菩薩是在不斷地付出中，最終修得自身的清淨法身。
現在很多佛教導引大家去「求」，求福氣、求事業、求財富、求平安、求健康……往外求，而不是往內尋找力量。中國文化不是向外求，而是向內自我探尋；解決自己的問題，才能夠解決別人的問題，這是中國文化的核心意識。
中國佛教也是一樣的道理。中國佛教的特色就是「人文精神」、「文明意識」。向內求，管理好自己，就是人文精神，人文精神就是文明意識。什麼是文明意識？就是認識自己、管理好自己；自己管理好自己，就是文明，這就是人文。
「文明意識人文也，觀乎人文跨勝天下。」人文的目的就是教化天下，形成良善的習俗、風氣。「人文，就是文明以止。」文明就是打理好自己的儀態，出門穿戴整齊，內心要誠意、精誠。內心一定要有敬、有誠，為人處世就是「誠」、「敬」這兩個字，這是中國傳統的文化。
我經常提起「遺體」這個概念。《禮記．祭義》：「身也者，父母之遺體也。」每個人都是父母的遺體，是父母生命的延續。接著又說：「行父母之遺體，敢不敬乎？」我們運用我們父母的遺體，能不敬畏嗎？每一個活體，都不是一個獨立的個體，是父母的遺體，我是我父母的遺體，父母是他父母的遺體，生命就是一代一代地相傳，這是中國人最核心的生命觀。
證嚴法師就是把佛教的慈悲精神跟中國傳統文化，特別是禮的概念，禮的這種文化，很好地結合起來。證嚴法師教導大家，「行善、行孝，不能等。」最大的孝，就是善用父母給的身體，為人類造福。行善才是大孝，大孝尊敬。不只有血緣關係一再地相傳，整個社會也是一再地相傳。佛教也是一樣，要代代相傳。
我覺得證嚴法師開創的慈濟功德會，近六十年來所做的工作，就是用菩薩的精神，來度化世間的眾生。他的方便法門，我覺得是中國佛教精神的一種體現，佛教在傳入中國以後，跟中國的本土文化相適應，相結合，他把佛陀最初的、創立的佛教精神，可以說是重新發揚起來。我們不要像在印度後期佛教那樣，只是去拜佛，拜菩薩，求佛，求菩薩；而要去學佛，做佛，學菩薩，做菩薩。這一方面，慈濟給我們樹立了一個很好的榜樣，有那麼多的慈濟菩薩，都是在為社會服務，為眾生服務，為全世界的人類服務。
慈濟證嚴法師的這些理念，是把佛教的精神、菩薩的精神，跟中國儒家的精神緊密結合的，體現出了中國佛教的一種傳統，首先培養人，成為一個完善的人，完美的人。所以，像太虛大師講的，「仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。」這是真的，現實的，我們所景仰的是佛陀，但是怎麼樣完成你這樣的景仰呢？就要落實到你的人格的養成，人格的圓滿；人格圓滿了，也就成佛了。
我們每個人都要向證嚴法師學習，學習他發願要做佛陀、發願要做菩薩。我曾經在佛學院公開演講時，對著在座的每一個人說，要向著做佛、做菩薩的方向努力，不用謙虛，信仰佛教就是要發願做佛、做菩薩。
我跟日生說，證嚴法師的理想、精神，要有人傳承下去；不要等他走了，卻沒有人傳承。哪怕只有一、兩個人傳承也可以，先傳承證嚴法師的精神理念，再慢慢做大。證嚴法師是菩薩、是佛，這樣的情懷當然不容易。
有人傳承，是最重要的。先有傳承，才能談發展；沒有傳承，何來發展？現在大家都在講創新，沒有傳承，就沒有創新可說。傳承，還要懂得選擇。荀子說過：「循其舊制，擇其善者，而明用之。」我們要如何傳承？「循其舊制」，就是繼承傳統；「擇其善者」，要選擇好的；「而明用之」，不只要選擇好的，而且要加以發揚光大。這是傳承的原則。
我們要有堅強的自信力，相信我們所信仰的佛教。漢傳佛教雖然在日本得到很好的發揮，但本質上與中國是分不開的，他們所強調的禪學，其根本核心思想也是從中國流傳過去；但是傳播到日本之後，受到日本的重視，將佛教發揚光大，得到全球關注。而我們自己還在批判我們的傳統，那自然不行。
漢傳佛教若想要有前瞻性的發展，盼望在世界文明裡占有一席之地，必須首先走回自己，我們若還一直在自我批判，別人怎麼可能接受佛教？佛教的生命力就在於它能夠隨著時代的發展，不斷地契理、契機，不斷地重新組織、重新詮釋。而證嚴法師正是具有寬大的包容與高瞻的遠見，立意將佛教思想生活化，力倡佛法是可實踐的、可理性理解的、可以落實在生活中的、可以經世致用的文明體系。
日生皈依證嚴法師逾三十年，全心投入慈濟功德會工作也超過二十年，對證嚴法師的思想與經典詮釋有深入的瞭解和體會。他在《證嚴上人佛教思想研究》這本書中，將他長期聆聽證嚴法師開示，將證嚴法師歷年於各種場合所開示、講述、詮釋的《法華經》、《無量義經》、《藥師經》、《地藏經》、《父母恩重難報經》等佛教經典與義理，整理歸納出證嚴法師的佛教思想，及其思想對於當代影響與時代意義。
證嚴法師尊崇佛陀為大導師，以「佛心己心、師志己志」，遵循傳統佛教的儀軌來教育弟子，提出對於人生、對於社會問題的解方；並在現今多元化社會中，以其獨特的「詮釋中創新」，探討佛教對於這個時代、對於我們人生的啟發與意義，這就是佛教生命力的所在，也是我們亟須傳承的典範。
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