何日生 佛教哲學與宗教NGO領域之實踐者暨研究者；長年致力於慈濟人文工作。著有《善經濟：經濟的利他思想與實踐》（聯經）、《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》（聯經）、《建構式新聞》、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》；與Bill Kazer（華爾街日報資深記者）合著 《Co-Existing with the Earth》；策劃編輯《慈濟宗門的普世價值》、《敘愛》、《環境與宗教的對話》等書。 其所著《善經濟：經濟的利他思想與實踐》獲得臺灣「金鼎獎優良出版品」、美國首屆「舍衛國人文獎」、中國大陸「2020年向光獎——年度研究特別獎」。 哈佛大學CAMLab特聘學者、慈濟大學副教授。2018-2020為哈佛甘迺迪學院、牛津大學、劍橋大學訪問學者；北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士。多次受邀於哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、麻省理工學院、北京大學等進行專題講座。 資深媒體人，電視主播與製作人；多次榮獲臺灣電視金鐘獎。所製作之《清水之愛：Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片，入選2014年國際艾美獎（Emmy Award, International）亞非地區最佳新聞紀錄片。
▍全方位的慈濟研究 黃倩玉（美國芝加哥帝博大學教授） 認識何日生教授超過十載，從最初印象的傑出媒體人，到完成博士，領導研究，到今日躬逢鉅著出版。這一路以來，對何教授的好學不倦、以及他對慈濟研究一以貫之的深入與廣博，甚為敬佩。何教授邀我作序，我感到無限榮幸。 何教授是一位全方位的慈濟學者。他的研究徑路甚廣：舉凡人文學科的佛學、宗教史、哲學、美學，到社會科學的社會學、人類學，還有媒體專業的洗鍊文字與掌握時事，全部都能深入理解、嚴謹運用，並且清晰闡述。是國內、國際慈濟研究領域中，難得一見的人才。僅以以下三章為例。 第一章，〈佛教歷史中的慈濟宗〉，何教授不但清楚涵蓋佛教史，並將慈濟宗的歷史意義與社會學家韋伯的對佛教作為世界宗教的經典對話，全程分析鞭辟入裡。他進一步提出慈濟宗對佛教的三大影響：一、「把佛法引入社會的各專業領域，讓佛法生活化」； 二、「居士僧團化」、菩薩人間化；三、「建立俗人的生活倫理體系」。同時，建立慈濟學的架構與步驟：從說故事、詮釋，到建立模式、理論。從這裡，已經可以看出這本著作的出版，對未來慈濟研究的影響與定調。 第八章針對慈濟大體捐贈的研究。何教授首先擴大格局，爬梳遺體在世界各大文明的脈絡、回顧人體解剖的醫學、美學的歷史發展；然後，回到慈濟脈絡，落實民族誌的「土著觀點」詮釋；最後，提升到哲學的分析與結論。多層次的鋪成與探討，相當精彩。本章最後提出，慈濟大體捐贈「為人類歷史上所有與大體解剖有關的困思，提供一個創新的實踐與意涵。證嚴上人的理念避開了物化人體的危機，給予大體捐贈一種全然的尊重；淡化了宗教神祕主義對靈魂永生的追尋，而以利他奉獻的情懷將人類對不朽的渴望具體化。」如此大格局的結論，引人深思。 第十章討論慈濟的生命美學。再一次結合哲學、親身體驗與實際例子的多層次研究。提出慈濟的生命美學在於「實踐中體現感通、涵融、互愛之美。以佛陀之智慧及慈悲，創造一個──人與自然感通，心與境涵融，人與人互愛──之美感境界，建立一個人與群體共享共有之美麗新境界。」不但字字珠璣、而且感動人心。 筆者從一九九四年開始研究慈濟至今，這段過程中，有幸向國內外各領域學者之研究出版，不斷學習、獲得啟發。今日聯經出版公司出版何教授《慈濟學概論》，可以預見下一階段的慈濟研究，欣欣向榮、更上一層樓。 ? ▍「慈濟學」研究兼具理論與應用價值 許木柱（慈濟大學榮譽教授） 《慈濟學概論》一書從多面向的角度，闡述慈濟思想與實踐的重要課題，探討的主軸包括慈濟宗門人本關懷與實踐的佛法根源與其發展軌跡、扶貧濟困的模式、以病為師的醫療理念、大體捐贈與解剖教育的醫學人文、人文傳播與人本教育、環境保護與心靈轉化，以及獨特的志工體系等。本書以深入淺出的筆調呈現對這些課題的詮釋與論述，相當程度體現了慈濟四大志業八大法印的發展主軸與特色，這是奠定「慈濟學」研究的基礎著作。 「慈濟學」這個詞彙大約在十年前開始有學者提出，建議學術界更廣泛而深入的探討「慈濟現象」。從學術領域的內涵與發展潛力而言，我認為將「慈濟學」和社會科學類比比較容易理解：「人類學」的古典定義為「有關人類的研究」（the study of man），則「慈濟學」可定義為「有關慈濟的研究」（the study of Tzu Chi），其內涵為以「慈濟人」所展現的「慈濟現象」為對象進行分析與探索。 將「慈濟現象」列為學術研究的重要議題，基本的底層邏輯之一是由於慈濟在臺灣及世界各地比較重大的天然或人為災難，能夠迅速提供緊急而必要的災後重建與人道援助，穩定惶惶不安的社會與人心。對這個「慈濟現象」最高層級的認可，來自聯合國六大常設組織之一的經濟社會理事會（ECOSOC），於臺灣時間二○一○年七月十九日深夜十一點，正式通過慈濟基金會成為該理事會的「非政府組織的特殊諮詢委員」（NGO in Special Consultative Status），肯定慈濟在全球超過七十個國家的慈善與醫療的重大貢獻，特別是在二○○四年底南亞海嘯、二○○八年五月四川地震、二○一○年初的海地地震等重大災難，慈濟志工以付出無所求的大愛精神迅速而有效率的協助災後重建。慈濟的慈善援助模式不僅提供宗教界與非政府組織的參考，甚至例證了以愛為基礎而可持續發展的國家治理之道。 從知識積累的角度而言，「慈濟現象」也具有驗證、修訂或創新學術理論的價值。根據慈濟於二○一六年五月間的統計，在國內外學術期刊或出版社發表的有關「慈濟」的論述總計七百八十四篇，包括學術期刊與研討會的論文、專書、專書或論文集篇章、碩博士論文、專題報導等，加上最近六年的累積，預估總數量應該將近一千。這些數量龐大的「慈濟研究」，使用的方法論或研究範式包括實證論或詮釋論，理論方面包括宗教哲學（佛教思想）、社會科學的相關理論。已發表的實際研究範例包括從正向（積極）心理學的理論，探討慈濟環保志工、接受慈濟新芽助學金的大學生在感恩、利他助人等正向心理的發展；從發展人類學角度探討慈濟在印尼雅加達的紅溪河整治、高雄杉林的莫拉克災後重建與甘肅靖遠的生態移民遷村援建等，都是值得參考的慈善與教育援助的範例。有關慈濟大體捐贈和「無語良師」模擬手術的研究，則從慈善醫療與人文關懷實踐的案例，透過系列分析驗證人文醫學和生命教育的理論。 本書作者何日生博士的專業訓練主要包括傳播學與佛教哲學，從傳播界轉至慈濟，曾擔任慈濟基金會發言人與文史處主任，最近獲邀出任慈濟慈善事業基金會副執行長，與慈濟各志業體與國內外各界，包括國內外學術界，有相當廣泛的互動，並基於長期的參與觀察和深厚的學術根基，對「慈濟現象」有極為深入的瞭解與覺知，因此能夠對「慈濟學」提出深入的剖析和系統性的論述。本書對慈濟的核心思想、佛教根源，以及在慈善、醫療、教育、人文與環保等多層面的社會實踐，提供具體而具理論與應用價值的瞭解。
作者序
自序（選摘） 慈濟學 學慈濟 何日生 慈濟學的概念在十四年前（二○○八年）吾人出版的《慈濟實踐美學》，原本書名即為「慈濟學初探」；後來因為某些因緣更名為《慈濟實踐美學》（上）、（下）。該書匯集多篇論文，闡明慈濟相關的佛教理念與四大志業的實踐，此為吾人對慈濟學的初步探討與開展。本書延續該書的內容，新增六篇論文，結集成《慈濟學概論》，計三十四萬餘言，更深入探索論述慈濟開展的各項志業之實踐、模式與理念。 本書第一個要提出的問題是：究竟有沒有慈濟學？抑或只有諸多慈濟的研究？ 「慈濟學」意味著以慈濟的種種思想與實踐開展出的一個學門，這個學門足以堪為當代文明的一環，並給予其他文明體系借鏡與學習。我們見聞、學習了各種文明體系，包括禪學、佛學、儒學、道學、乃至豐富多元的西方各學科，這些都是歷史悠久的哲學體系與知識體系。慈濟在歷經五十多年的發展，開拓了佛教當代化的表現形式與內涵；以佛教理念為基底運用到世間的各個領域，在在都有了顯著的成果與影響。從它運用的範疇與開展的程度，堪為當代宗教全球化與普世化的典範之一，這也是佛教從歷史以來十分特出的宗門體現。 慈濟立宗對外宣布於二○一六年；一如證嚴上人所述：「今年（二○一六年），我們宗門正立，法脈正傳。」二○一六年「第四屆慈濟論壇」之主題即為「佛教普世性與慈濟宗門的開展」，許多研究慈濟的中、西方學者都與會，發表對慈濟的研究成果。其中顯著性的代表研究包括哈佛大學商學院的李奧納教授、牛津大學佛學研究中心創辦人龔布齊教授、加州大學社會學系主任趙文詞教授、北京大學及中國佛學泰斗樓宇烈教授、中國人民大學張風雷教授、何建明教授、魏德東教授、宣方教授，以及廣州中山大學龔?教授、長期研究佛教的天主教神父葛雷，以及穆斯林習經院校長烏密女士等，數十位跨領域的學者共同參與慈濟現象與慈濟理念的探討。 哈佛大學商學院（Harvard Business School）的資深教授李奧納（Hermann D. Leonard）的研究提出「慈濟以信念、以愛為核心」的組織運作模式，應是企業組織學習的重要典範。面對世界各種不確性的變數與挑戰，以信念為核心的組織才是真正具備競爭力的永續組織類型。慈濟顯然是這種組織類型的世界典範。 牛津大學佛學研究中心（Oxford Centre for Buddhist Studies）創辦人龔布齊教授（Richard Gombrich）以原始佛教與當代儒家為核心論述慈濟，認為證嚴上人是以儒家的精神恢復了原始佛教。龔布齊教授以佛陀與證嚴上人的相似性，提出十多項佛陀與證嚴上人相應合的思想與做法。包括道德實踐取代迷信儀式，以平實的語言觸及社會各階層，包括不立接班人，人人都能傳法。龔布齊教授也指出，證嚴上人將「居士僧團化」，體現人人皆有佛性以及儒家人人皆可為聖賢的理念。龔布齊認為證嚴上人具備原始的佛陀與當代孔子的精神與風格。慈濟是當代佛教重要的體現之代表。 加州大學聖地牙哥分校（UCSD）社會系的資深教授趙文詞（Richard Madsen）在二○○七年的專著《民主佛法》（Democracy Dharma）一書中，在慈濟的專章中指出，慈濟所代表的臺灣佛教發展，應該是佛教的文藝復興（Buddhist Renaissance）。西方中世紀的文藝復興是將神父們從企望與上帝溝通的努力，轉向回到對世間苦難的關注。一般認為，柏拉圖思想通過十字軍東征從伊斯蘭帶回歐洲，締造希臘文明與基督文明的融合，因而創生了偉大的文藝復興。如同十四世紀義大利哲學家佩托拉克所言：「感恩蘇格拉底把哲學從天上帶到地上。」向人間反轉，正是文藝復興的本質。慈濟所代表的佛教人間化的運動，正是佛教歷史中的文藝復興。 人民大學何建明教授以宗派佛教作為佛教興盛的骨幹，闡述當代佛教各宗派的立宗有助於佛教當代化的發展與對世間的適應。何建明指出，過去中國的宗派是以思想及修行法門立宗，當代的佛教的宗派則是以面對世間問題的解決方式之不同，而各自立宗。慈濟宗正是基於這種視角創生的當代佛教宗門。 北京大學的樓宇烈教授認為，慈濟所開拓的正是大乘菩薩道的精神。樓宇烈教授認為證嚴上人所展現的慈悲利他的菩薩精神，啟發慈濟人總是到最苦難的地方利他度己。這是中國佛教精神的體現，也是原始佛教的核心理念。慈濟五十年的發展，見證不是求佛，而是學佛；不是求菩薩，而是做菩薩。他期勉慈濟能永遠行於利他慈悲：「行菩薩道，做慈濟人。」 波士頓學院、天主教神父葛雷教授（Gregory Sharkey）與伊斯蘭教伊魯斯習經院校長烏密（Umi Waheeda），從自身教義的角度看到慈濟跨宗門、跨宗教、跨國界、跨文化的體現，其核心思想是利他，是慈悲。利他慈悲是普世的共同價值，而慈濟將這價值以具體的行動推向全世界。 吾人在第四屆慈濟論壇以「證嚴上人立慈濟宗門之思想體系」為題，完整的闡明慈濟宗從利他行到覺悟覺的思想旨趣及實踐之道。慈濟論壇從二○一○年興辦以來，主題從佛教與環境、佛教與慈善、佛教與治理、慈濟宗的普世價值，一直到二○一七年與二○一九年關注緊急賑災與環境變遷，以及二○二二年舉行的「七屆慈濟論壇」關注全情疫情、世代轉型以及經濟正義等，慈濟所開展出的實踐模式及其內在的理念，實為探討當代文明的建構中不可或缺的一環。 歸結近十多年來關於慈濟現象或慈濟學的學術研究，我們觀察到慈濟的研究橫跨「慈善、治理、非營利組職、佛教思想、環境、醫療、教育、傳播、經濟、與領導力」等各項專業領域。參與的學者包括佛學、社會學、經濟學、醫學、心理學、以及人類學。 著名的前清華大學人類學者、目前任教於美國芝加哥帝博大學（DePaul University）的黃倩玉教授（Julia Huang），針對證嚴上人的慈悲領導力，從人類學的角度探討慈濟如何將慈悲組織化的歷程。黃倩玉教授認為，證嚴上人是把慈悲與感動納入體系中的Charismatic Leader，以及聖格領導。她在二○○九年的專著《聖格領導與慈悲》（Charisma and Compassion）由哈佛大學出版，是一本體系完整的探討慈濟組織與領導的專著。 北京大學國際商學院前院長楊壯教授，以為證嚴上人的領導力是當今世界三大領導力之一。他所研究講授的跨文化領導力包括西點軍校 、證嚴上人以及彼得杜魯克等。楊壯教授認為，證嚴上人的領導是以慈悲，以利他，以愛為核心而締造一個全球跨文化的非營利組織傑出的典範。 中央研究院的丁仁傑教授從人類學的角度探討慈濟在運作過程中，不是以制度解決人與人的問題，而是以信念，以理念增進人與人的和諧。這是以佛教理念為基底的組織所形塑的運作文化。 慈濟學在此時此刻被深化與闡述的意義在於，慈濟所體現的諸多善業之中，是否具體的建立一個能為現實世界所能領受的「知識體系」與「價值體系」。慈濟宗的成立與發展，除了各種志業的實踐成果以外，仍需要建立論述能力，確立典範模式，進而成為普世的價值。如何把佛法、慈濟法引入到世間各個層面，成為一套有意義的、可實踐的價值體系與知識體系；這是佛法在世間所需要的發展。換言之，慈濟宗的入世理想，應思考如何更長遠、更寬廣的落實「佛法生活化，菩薩人間化」。吾以為，四大八法之外，要擴展對科技、經濟、治理、心理、傳播、法律等各方面的論述，這才是慈濟全球化、普世化一個很重要的進程。 持續擴大知識領域的各種論述、建立典範，包括但不限於發展佛教的經濟學、組織學、醫學、倫理學、環境學等。例如證嚴上人圓形組織的概念，如何完整論述與發展其模式？又如證嚴上人認為科技應該為善，那麼善科技的論述是什麼？善環境的論述是什麼？社會生活的愛與善的論述又是什麼？人類的慈悲利他之實現模式又是什麼？ 慈濟大學與印證教育基金會成立慈濟學教學研究中心，立意建構普世性的慈濟學。這對於建構慈濟典範是重要的里程碑。然而以目前慈濟學教學研究中心的推行方向及力度，似乎必須遵循若干必要的步驟，慈濟學的建立才能完備。
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