詩經作者:朱熹、洪子良、陳名類型:華文文學-中國古典文學 PDF電子書繁體中文版


商品編號：	DCE3676

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更新日期：	2025-09-01

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詩經作者:朱熹、洪子良、陳名類型:華文文學-中國古典文學 PDF電子書繁體中文版

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內容說明:

商品資料
作者：朱熹、洪子良、陳名?
出版社：商周出版
出版日期：2016-11-12
課程類型：華文文學>中國古典文學
ISBN/ISSN：9789864770595

內容簡介
流轉三千年時光，與最美的文字相遇！
一本結合中國文學中至美與純粹等元素而成的詩篇總集，
對於美的感受、體悟與理解，就從讀《詩》開始。

《詩經》為中國五經之首，孔子說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」、「不讀詩，無以言」，然而三○五篇詩中，沒有一句教忠教孝、大談做人處世的堂皇道理，卻為什麼深受孔子與千百年來乃至近代大儒學者們的推崇與敬重？為什麼有人說「最美不過詩經」？

這不僅是一本只談「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」的愛情詩集，其中更包含著深刻的生命情感與，涉及人生的各種感情。
其中有「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我」父母對子女的深厚之愛，
有「死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老」的夫妻恩愛之情，
也有「南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思」可望而不可及的思慕，
更有「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可捲也」為愛堅定的意志，
有「死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣」的兄弟之情，
也有「言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣」的棄婦之怨，
有「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧」對貪官的憤恨，
也有「懷哉懷哉，曷月予還歸哉」軍士或行役者遠離家園思鄉無限的苦痛……感情真摯，言為心生。

本書以民國初年洪子良先生所撰的《新註詩經白話解》為底本，輔以淺顯易懂、活潑生動的白話譯文，力求讓讀者理解感受《詩經》原文的含意，並收錄南宋大儒朱熹所撰的《詩集傳》原文，同時摘錄與自漢以來乃至民國、今世學者在讀詩之餘所寫下的箋註評析內容，俾令讀者能夠透過不同朝代、各家學者們對《詩經》的解讀與感觸，更深入、更多面向的感受詩文中潛藏的深邃和奧妙。

作者簡介：

朱熹

南宋大儒，後世尊為朱子。所著《詩集傳》，乃宋學在《詩經》研究中集大成者。
相關著作《新刊廣解四書讀本》

洪子良

清末民初學者，安徽人。一九二六年於上海中原書局出版《詩經白話解》。其義新穎，解說一貫，義主通俗，不強執古訓。

陳名?

華梵大學中國文學系畢業。

章節試閱
周南
周，國名。后稷十三代的孫，名為古公亶父的，起初所居的地方，在禺貢雍州岐山的南面。後來武王得了天下，把這個地方分給他的兄弟周公旦做了采邑。但此時的周，卻是周初的地名，與旦毫不相干的。在這時候所採的歌謠，是從周地得來的，統稱為「周」。
但是十五國的歌謠。都叫做「風」，何以獨稱周為南呢？古序說：「化由北而南。」章自潢又以為是樂的名字。他所採的證據，有以雅以南的詩，和舜帝的《薰風歌》，又說八力以南為正，八風以南為和，所以詩的正風，就是稱為南。又有的說，周南就是周國以南的地方。大略所採的詩篇，總是周南的居多，故此稱為周南。

◎關雎
【原文】
關關1雎鳩2，在河之洲3。
窈窕4淑女5，君子6好逑7。
【今譯】
發出「關關」聲啼鳴應和的水鳥，停在水中央的小洲上。
幽靜而美麗的女子，是青年男子追求的對象。
【註釋】
興也。睢，音疽，《國語》、《史記》均音「雖」。窈，音「杳」。窕，徒了反。
1關關，是雌雄之鳥相和的鳴聲。2睢鳩是水鳥，同「?鷖」一樣的。3河洲，是水邊的淺地。4窈窕是幽閒的樣子。5淑女，是未嫁的好女子。6君子，是指求配偶的人。7逑，是配偶。
【章旨】
這章詩，是詩人先說別種的物事，引起詠託的辭意。說是鳴聲相和的水鳥，同在河洲上面，那幽嫻的好女子，該君子是所求的佳偶了。
【集傳】
興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷖。今江淮閒有之。生有定偶，而不相亂，偶常並遊，而不相狎。故《毛傳》以為，摯而有別。《列女傳》以為，人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名；洲，水中可居之地也。窈窕，幽嫻之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》之「摯」字與「至」通，言其情意深至也。○興者，先言他物，以引起所詠之詞也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏，以為之配，宮中之人，於其始至，見其有幽嫻貞靜之德，故作是詩，言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。後凡言興者，其文意皆放此云。漢匡衡曰：「窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀。宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊，而為宗廟主。」此綱紀之首，王化之端也，可謂善說詩矣。
【箋註】
牛震玉曰：先聲後地有情，若作河洲雎鳩，其鳴關關，意味便短。窈窕淑女，君子好逑，不平對，錯綜得妙，若作淑女窈窕，君子好逑，便直致無味。
方玉潤曰：此詩佳處，全在首四句，多少和平中正之音，細味自見。取冠三百，真絕唱也。
程俊英曰：按鳩在國風中見過四次，都是比喻女性的，相傳這種鳥雌雄情意專一，和常鳥不同。

【原文】
參差1荇2菜，左右流之3。
窈窕淑女，寤寐4求之。
求之不得，寤寐思服5。
悠哉悠哉6，輾轉7反側8。
【今譯】
水裡生長著的或長或短的荇菜，或左或右的順水流動著。
幽靜而美麗的女子，無論是醒是睡都想追求她。
想追求她但追不上，無論是醒是睡都在思念著她。
想念她啊想念她，翻來覆去怎麼也睡不著。
【註解】
興也。參，初金反。差，初宜反。荇，音「杏」。輾，音「展」。
1參差，長短不齊的樣子。2荇是水草，根生水底，它的莖和釵股差不多，上青下白，葉子是紫赤的顏色，有一寸多寬的直徑，浮在水面。3左右流之，是或左或右的流動，不易得著的意思。4寤是醒了，寐是睡著了。5服是中懷想著。6悠哉悠哉，是長久載繫念著。7輾是轉了一半；轉，是全都轉了。8反是覆過去，側是斜過半邊。
【章旨】
這章詩是說長短不齊的水草，在那裡左右的流動，不易得著的樣子。那幽嫻的好女子，我在睡著了或未睡著的時候，纔想去求他的。若是求她不得，未免令我常常的繫念，翻來覆去，長久的懷想。
【集傳】
興也。參差，長短不齊之貌。荇，接餘也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓莖寸餘，浮在水面。或左或右，言無方也。流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半；轉者，輾之周。反者，輾之過；側者，轉之留，皆臥不安席之意。○此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣，此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子，而成其內治之美。故其憂患之深，不能自已至於如此也。
【箋註】
李時珍曰：葉徑一二吋，有一缺口而形圓如馬蹄者，蓴也；葉似蓴而稍瑞長者，荇也。
竹添光鴻曰：無「求之不得」四句，則全詩平疊直敘，無復曲折，忽於窈窕淑女前後四疊之間，插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。
方玉潤曰：跟上求字，忽生出不得一層，文心乃曲。忽轉繁絃促音，通篇精神扼要在此，不然前後皆平沓矣。

【原文】
參差荇菜，左右采1之。
窈窕淑女，琴瑟2友3之。
參差荇菜，左右芼4之。
窈窕淑女。鐘鼓5樂之。
【今譯】
水裡生長著的或長或短的荇菜，順著水流左採右採。
求得幽靜而美麗的女子，以琴瑟調和之音親近她。
水裡生長著的或長或短的荇菜，順著水流左摘右摘。
求得幽靜而美麗的女子，以鐘鼓之音令她感覺歡喜。
【註釋】
興也。采，此禮反，讀「再」。友，羽已反，讀「已」。芼，音「帽」。
1采是採取的意思。2琴有五弦的，有七弦的；瑟有二十五弦的，亦有五十弦，皆是絲類。3友是友愛。4芼，是拿來煮熟了，做享荐的物品。5鐘鼓是樂器的名字，鐘是金類，鼓是革類，是樂器大的一類。
【章旨】
這章詩是比較上章更進一層說。上章是說水草左右的流動，尚未得著，所以那幽嫻的好女，雖是寤寐中去求她，總未得著，因有輾轉的反側和長久的思念。這章是說水草若已經得著了，淑女已經求得了，好像琴瑟一般的調和。這水草應該煮熟了，做享薦的物品；要那幽嫻的好女，享受琴瑟的友愛和鐘鼓的樂趣了。
【集傳】
興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。琴，五弦或七弦；瑟，二十五弦。皆絲屬，樂之小者也。友者，親愛之意也。鐘，金屬；鼓，革屬，樂之大者也。樂，則和平之極也。○此章據今始得而言。彼參差之荇菜既得之，則當采擇而烹芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內治，故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此云。
【箋註】
孔穎達曰：以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；鐘鼓鏗宏，非情志可比，故以樂言之。
方玉潤曰：友字樂字，一層深一層，快足滿意而又不涉於侈靡，所謂樂而不淫也。

【原文】
關睢三章，一章四句，二章章八句。
【集傳】
孔子曰：「關睢樂而不淫，哀而不傷。」朱子謂：「此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如睢鳩摯而有別，則后妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側、琴瑟鐘鼓，極其哀樂，而皆不過其則焉。則詩人性情之正，又可以見其全體也。獨其聲氣之和有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其辭而玩其理以養心焉，則亦可以得學季之本矣。匡衡曰：『妃匹之際生民之始，萬福之原，婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。』孔子論詩以關睢為始，言君上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不理此者也。」
【箋註】
牛運震曰：孔子曰：〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷，二語已盡此詩之妙。不傷者，舒而不迫；不淫者，淡而不濃。細讀之，別有優柔中平之旨，潔淨希夷之神。
崔述曰：常女易得，賢女難求。深居幽邃之女，尤不易知。故有求之不得，輾轉反側之思。惟其求之也難，則其得之也喜。故有琴瑟之友，鐘鼓之樂，所謂陰陽和則萬物生，夫婦和則家道成者也。
聞一多曰：〈關雎〉，女子採荇於河濱，君子見而悅之。
屈萬里曰：此祝賀新婚之詩。
高亨曰：這首詩歌唱一個貴族愛上一個美麗的姑娘，最後和她結了婚。
程俊英曰：這是一個青年熱戀採集荇菜女子的詩……全詩集中描寫他「求之不得」的痛苦，只能在想像中和她親近、結婚。
馬持盈曰：這首詩，完全是愛情結合的詩。由追求、而戀愛而結合，感情的發展過程很明顯。這首詩明明是男子追求女子，求之不得，所以翻來覆去的睡不著，漢儒偏要把它牽扯到后妃之德上，怪不得七拉八扯，總是合不攏呢。

◎小標：葛蕈
【原文】
葛1之覃2兮，施3于中谷4，
維葉萋萋5。
黃鳥6于飛，集于灌木7，
其鳴喈喈8。
【今譯】
葛藤生長得那麼長，蔓延到山谷的中央，
葉子長得如此茂盛。
黃鸝飛舞，在矮樹叢上群集，
嘰嘰喳喳的鳴叫著。
【註釋】
賦也。施，音「異」。喈，之奚反。
1葛是蔓生的草，可以織布的。2覃是蔓延的意思。3施，就是移。4中谷，是山谷之中。5萋萋是茂盛的樣子。6黃鳥，是黃鸝。7灌木是叢木。8喈喈，是和聲從遠處聽來的。
【章旨】
這章詩是賦體。直說葛的蔓延，移滿了山谷之中，它的葉子茂盛極了；還有黃島飛集在灌木的上面，鳴聲從遠處聽來，很是和悅的。
【集傳】
賦也。葛，草名，蔓生可為絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，盛貌。黃鳥，鸝也。灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。○賦者，敷陳其事，而直言之者也。蓋后妃既成絺綌而賦其事，追敘初夏之時，葛葉方盛，而有黃鳥鳴於其上也。後凡言賦者，放此。
【箋註】
蘇轍曰：葛者，婦人之所有事也。詠歌其所有事，而又及其所聞見也。
牛運震曰：首三句寫葛幽蔚在目，後三句娟媚充悅。飛、集、鳴三項，略一點逗，物色節候宛然如畫。
方玉潤曰：追敘葛之初生，二句為一截，唐人多有此體。
高葆光曰：好一幅春深山野圖！
馬瑞辰曰：詩以葛之生此而延彼，興女之自母家而適夫家。

【原文】
葛之覃兮，施于中谷，
維葉莫莫1。
是刈是濩2，為絺為綌3，
服之無斁4。
【今譯】
葛藤生長得那麼長，蔓延到山谷的中央，
葉子長得如此茂盛。
將它割下，蒸煮它，分別織成粗葛布與細葛布，
穿在身上不覺得厭惡。
【註釋】
賦也。濩，音「鑊」。絺，音「癡」。綌，音「隙」。斁，音「亦」。
1莫莫，是茂盛的樣子。2刈是斬割；濩就是煮。3葛布可以做夏天的衣服，精的名「絺」，粗的名「綌」。4斁，是厭惡的意思。服之無斁，是穿了總不厭惡。
【章旨】
這章詩是說到了葛已長成的時候，就把它割了來、煮好了，織成粗細的葛布做成衣服，著在身上。雖是經久垢弊，終沒有絲毫的厭棄心。
【集傳】
賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬；濩，煮也。精曰絺；粗曰綌。斁，厭也。
此言盛夏之時，葛既成矣。於是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易。所以心誠愛之，雖極垢弊，而不忍厭棄也。
【箋註】
陳鵬飛曰：以為衣服，而服之無厭斁之心，女功之勤者，身親嘗之，所以能儉。
陳傅良曰：知稼穡之勤者，飲食則念農功；知絲麻之勤者，衣服則思女功。親執其勞，所以心誠愛而不忍棄也。
朱善曰：刈而後濩，濩而後績，績而後成布，成布而後為衣。其為之也有序，其服之也不厭，此所以為勤且儉也。
牛運震曰：正寫治葛，只「是刈」二句。末句樸厚恬雅，一語中多少意思。
方玉潤曰：治葛既成以至服之無斁，起下汙澣。

【原文】
言1告2師氏3，言告言歸。
薄4汙5我私6，薄澣7我衣8。
害9澣害否，歸寧10父母。
【今譯】
告訴我的保母，我要返回娘家。
清洗我的褻衣，清洗我的禮服。
看哪一件要洗哪一件不洗，我將返回娘家探望爹娘。
【註釋】
賦也。澣，音「緩」。害，音「曷」。否，如字。
1言是言辭。2告是稟告。3師氏是女師。4薄是少的意思。5汙是衣上的汙穢。6私是小衣。7澣就是洗濯。8衣是禮服。9害當「何」字解。10寧是安寧，就是問安的意思。
【章旨】
上章是說把葛織成了粗、細的衣服。這章是說要稟告女師，使她告訴君子，將要歸甯的意思。並且把褻衣和禮衣，稍加洗滌。那一件要洗、那一件不用洗，我將穿了回家，問父母的安寧。
【集傳】
賦也。言，辭也。師，女師也。薄，猶少也。汙，煩撋之，以去其汙，猶治亂而曰亂也。澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。害，何也。寧，安也，謂問安也。○上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告於君子，以將歸寧之意。且曰：「盍治其私服之汙，而浣其禮服之衣乎。何者當浣？而何者可以未浣乎？我將服之以歸寧於父母矣。」
【箋註】
輔廣曰：薄汙薄澣者，不為甚飾之辭。害澣害否者，又見其不苟之意。
朱善曰：師氏，導我者也，則必每事而詢訪，見其不敢專也。父母，生我者也，則必及時而問安，見其不敢忘也。君子，宗主我者也，則必因師以致告，見其不敢褻也。
姚際恆曰：此言「汙」「澣」與上絺綌之服又不必相涉，然而映帶生情，在有意無意間。此風人之妙致也。此詩不重末章，而餘波若聯若斷，一篇精神生動處則在末章也。
牛運震曰：借澣衣歸寧作結，正為治葛點染生色，餘波迴照，有不即不離之妙。歸寧大禮，寫來極風韻，極興頭。津津妮妮，活是嬌女戀母情致。
方玉潤曰：三章歸寧正面。三言字，兩薄字，兩害字，說得何等從容不迫，的是大家閨範賢媛口吻。
聞一多曰：姆，即師氏論其性質，直今傭婦之事耳。

【原文】
葛覃三章，章六句。
【集傳】
此詩后妃所自作，故無贊美之解，然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母，是皆德之厚而人所難也。小序以為后妃之本，庶幾近之。
【箋註】
輔廣曰：勤儉孝敬，固婦人之懿德，又能不以勢之貴富，時之久遠，而有所變遷焉，則尤見其德厚有常，而人所難及也。
朱善曰：即為絺為綌，而知其能勤；即澣濯無斁，而知其能儉；因其言告師氏，而知其能敬；因其歸寧父母，而知其能孝。〈關雎〉之所謂淑，指其德之全的言也。此所謂勤儉孝敬，又各就其一事言也。
牛運震曰：黃鳥鳴木，不必目睹其景，正好借作治葛以前襯托。澣衣歸寧，不必實有其事，恰好借作治葛以後烘染。即此可悟古人作詩參活不呆板處。
崔述曰：詩之體，多重末章，而前特為原起。此篇本為歸寧而作，然不遽言歸寧，先言葛葉之生，時鳥之變，感物思親，此其時矣。而仍不遽歸也，乃藉師氏以請於夫，而云害澣害否，猶為不敢必之詞焉。其敬事而不敢顧其私，尊夫而不敢擅自主，為何如哉？歸寧父母，孝也，人子之至情也，猶不敢專如此，況其他乎？
高葆光曰：在平淡的情況下，添人田野的美景，文情倍極幽倩，令人覺得絕不可枯燥。
程俊英曰：這是一首描寫女子準備回家探望爹娘的詩。詩人敘述在採葛製衣的時候，看見黃雀聚鳴，引起了她和父母團聚的希望。她得到公婆、丈夫的應允，就告訴了家裡的保姆，開始洗衣、整理行裝，準備回娘家。
屈萬里曰：此婦人自詠歸寧之詩。由「言告師氏」之語證之，此婦似非平民。
高亨曰：這首詩反應了貴族家中的女奴們給貴族割葛、煮葛、織布及告假洗衣回家等一段生活情況。
馬持盈曰：這是女子婚後回家省親之詩。

推薦序
《詩經》──一部和中國人息息相關的經典
東海大學中國文學系／呂珍玉教授　專文導讀

相信很多人都有整理祖先遺物的經驗，面對自己的先人走了，他所留下來的東西，哪些該留？哪些不該留？確實是很掙扎。若是幾件髒破衣褲，大概會不假思索隨手丟棄；也有一些用品，一時無法決定去留，收藏起來一段時間，最後還是因為各種不同的原因，不知不覺就消失不見了。能夠被後代子孫珍藏千年，而且隨時拿出來觀看、把玩的，那一定是意義重大，具有相當價值的東西。《詩經》就是三千年前周代祖先留給我們最有價值的文化遺產。經過漢、唐、宋、明、清以來，歷代先人不斷的詮釋注解，在它上面又賦予各種不同的面貌，積累著厚重的《詩經》解釋學，使得今天我們要瞭解《詩經》變得有些沉重。不過那是專家的事，一般人也可以放下那些厚重的知識，脫下層層的禮服，穿著輕便優游其中，純從文字上玩味詩意，揣摩先人寶典中的密碼。
《詩經》位居五經的第一部，除了時代最早之外，應是它的內容博大精深，普遍影響中國人的思維方式、語言表達、文學表現、生命形態，是一部和中國人關係最為密切的經典。早在孔子時代，他就經常勉勵弟子要多讀《詩》，因為讀《詩》可以使人應對進退得宜，性情溫柔敦厚，增長對大自然萬物的認識。他的話至今仍然有效，因為《詩經》是一部永遠不會過時的經典，歷久彌新，每次讀它都會有不同感受，而且不論任何人都可以從中攫取有用的東西，沉浸在它無窮的魅力中而受到感動。
《詩經》分為風、雅、頌，共三○五篇。產生時代自紀元前一一○○年至六○○年，前後約五百年之久。其跨越地理位置包括山東、山西、河北、河南、陝西、安徽、湖北北部等廣大的黃河流域。作者有平民、貴族，最後由太師蒐集整理，加以配樂編訂而成。其內容相當豐富，全面反映周族歷史政治、宗廟祭祀、農業生產、征戍行役、愛情婚姻、生離死別、憂患不安等生活現實。詩人以賦、比、興及多樣的修辭技巧寫作，開啟我國文學比興抒情傳統，後代文學多從中汲取語言和情感抒發方式。就像是基因一樣，慢慢積澱在所有中國人的血液中，經過幾千年不斷踵事增華，提供文學寫作豐厚養分。
今日生活步調快速，各種新知識、新訊息每天蜂湧而來，人們消耗許多精力，疲於應付這些大量又瞬息萬變的資訊，心靈浮躁不安，找不到可以依託的普世價值標準。此時不妨放慢腳步，品味思考經典的現代意義。譬如說你一直追求理想，但總是遙不可及，〈秦風‧蒹葭〉的詩人彷彿知道你的心事，早就為你寫下：

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
?洄從之，道阻且長；?游從之，宛在水中央。

這伊人誰都想追求，先是逆著水流，受盡艱辛去找，沒找著；然後又順著水流去找，很幸運的看見了她，可是仍隔著道河水，無法接近她。這就是人生追求各種理想的寫照，上窮碧落下黃泉，雖九死其猶未悔，只有尋覓、追求才能更接近它，〈蒹葭〉詩人或許在暗喻普世存在的意義。
又譬如你被生活壓得喘不過氣來，此時不妨讀一下〈小雅‧無將大車〉：

無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自?兮。
無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于熲。
無將大車，維塵雝兮。無思百憂，祇自重兮。

力量不夠的人，不要推動大車，推動大車只會揚起灰塵，搞得自己灰頭土臉；遇到事情，也千萬不要憂慮，過於憂慮只會使人病倒。看，這詩寫得多實在，不正是聖嚴法師說的「面對它、接受他、處理它、放下它」嗎？中國人精神上偏於憂患深思，詩人在這裡也不忘提醒豁達放下的必要。
還有，你應該有和人相約的經驗吧？如果等了又等仍不見人影，你會怎麼做？〈陳風‧東門之楊〉就是寫這種情景：

東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。
東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢。

說好傍晚在東門外那棵大楊樹下見面的，但是到了星星出來還不見人影，他到底是怎樣了？我要不要等下去？萬籟俱寂的夜晚，望著滿天星斗，涼風徐徐吹來，樹葉在月色中舞動。詩人沒有多作任何細節書寫，也沒有交代最後結局，留下很多情感空間讓讀者去填補。或許候人不至的焦躁，在轉換心情後，展現各種不同的結局。
還有你是否不喜歡政客的虛假嘴臉，期望有一位反躬自省的領導人？〈周頌‧敬之〉詩人為我們塑造一位典範國君：

敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

貴為周天子尚且謙虛自己不聰明、能力不夠，希望透過不斷學習來彌補不足，尊敬天命，行事順天應人，這樣敬謹謙懷的態度，是今日政治家在權力迷惑下，最為缺乏的內省。
上述這些還不是《詩經》最了不起的貢獻，值得一提的是，《詩經》在寫作上開創興法。「興」簡單來說就是物感，將大自然萬物視為與人同體，於是在書寫人的感情時，藝術外化為大自然萬物，婉轉的透過對物的感覺，來曲折傳達自己的情感。於是悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，外在景物的興衰和人的悲喜合一。由物及人，景情交融。試看〈周南‧桃夭〉：

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

這姑娘未必是春天出嫁，但詩人也可以拿春天桃樹茂盛繁花燦爛，來比喻她正值花樣年華，用結實累累來祝福她未來多子多孫，以開枝散葉來祝福她能興旺夫家。不直接寫出嫁女子，而是拿桃樹開花、結果、長葉的生命歷程來取譬她，人的生命歷程和樹木同體而觀。
這樣的思維形式根深蒂固影響著我們，感覺萬物和人一樣有情有德。中國人出生年都有所屬生肖動物，每個人通常不自覺取那動物優長為自己的性格特點，這種認知方式，也是由《詩經》開啟的。
以上只是隨手拈來例子，可見《詩經》和我們的思維、情感密不可分。如果你讀過它，詩中印象會使你感到無比親切，累積內化為你為人處世的風格、性情展現的狀態。日常生活中，我們經常脫口而出一些成語，像是「鳩佔鵲巢」、「瓜瓞綿綿」、「兄弟鬩牆」、「愛莫助之」、「不忮不求」等等，這些蘊意豐富的成語全都出自《詩經》。又不論你的職業是什麼？在《詩經》中，幾乎都有相關的敘寫，像〈甘棠〉寫政治人物；〈皇皇者華〉寫使臣；〈東山〉、〈采薇〉寫軍人；〈斯干〉寫建築；〈大田〉、〈無羊〉寫農牧；〈叔于田〉、〈大叔于田〉寫田獵；〈君子偕老〉寫服飾；〈簡兮〉寫舞人；〈伐檀〉、〈碩鼠〉寫稅收……其涉及層面廣闊，可說當時百姓的生活實錄，很容易引發讀者的閱讀興趣。
然而今日的讀者，首先就被詩中艱澀的語言打敗，認為它是一本看不懂的「有字天書」。其實面對古典文獻語言，可以藉助註解、翻譯去理解。商周出版社這本《詩經》中有白話語譯、疑難字詞註釋和歷代註家學者的評析、眉批，包羅內容豐富，已替不同需要讀者搭好便橋，引領大家進入《詩經》的璀燦園地，任憑個人喜好採摘花果。經典原本就是鼓勵開放思考，每個人都可以依自己喜歡的方式閱讀。

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