女性之心靈書寫身影:從班婕妤到蘇偉貞 [有聲書] 出版公司:方集出版社 作者:蕭湘鳳 類型:文學小說-文學評論 EPUB電子書 繁體中文版

商品資料
作者：蕭湘鳳
出版社：方集出版社股份有限公司
出版年：2024
課程類型：文學小說>文學評論
檔案格式：EPUB
ISBN：9789864712137

書籍簡介
這本書從漢代的班婕妤到現今的蘇偉貞，共解讀了八位與女性相關的文學作品，作者讓她們有了跨時空的對話，以賞析詩詞或小說的文本方式，讓這些女性人物的特質自我顯現。

【導讀】
本書將焦點側重在婦女如何因為不被理解的寂寞，藉著書寫療癒了自己，也呈現了心靈層次的身影。經由書寫，婦女必然觀察自我與生活景物之「關聯」，在體物與緣情間寄託了個人的生命覺醒。胡文楷收錄《歷代婦女著作考》記載班婕妤有《班倢伃集》一卷，惜《隋書經籍志》所著錄已喪失，據《宮閨氏籍藝文考略》言：「班姬二賦，自悼則小雅之苗裔，搗素乃鮑謝之濫觴。」得知班婕妤的賦有兩篇，名為〈搗素賦〉和〈自悼賦〉，〈自悼賦〉具有詩經怨而不怒的傳承，〈搗素賦〉則開啟了南北朝的賦作。〈自悼賦〉是目前能找到最早及最完整的婦女書寫，因此本書以班婕妤的〈自悼賦〉為開端，以細讀文本的方式，探究婦女心靈書寫之表現型態。不容否認，中國女性在中國傳統的文學與歷史論述中常是被忽視的「她者」。但從漢代的班婕妤到晚清的秋瑾，婦女彼此之間有著相似的靈魂，就如余秋雨評張愛玲所言「她死得很寂寞，就像她活得很寂寞，但文學並不拒絕寂寞。」幾千年來中國婦女的書寫與生活模式，藉著賦與詩詞的文體，有著精彩的內涵，也為現代女性建立了典範。所以到明末，女詩人徐燦依然喜愛以班婕妤為題材，其〈長信怨〉云：「君心嫌故扇，懷袖起涼飆，揣分辭雕輦，承歡侍洞簫。綺羅秋御冷，歌吹夜聞遙，猶得陪長信，餘恩感未銷。」「故扇」和「懷袖」運用的是班婕妤〈怨歌行〉的典故，至於「辭雕輦」用的是《漢書》的史實記載，來看班婕妤賢良不越本份。研究徐燦詩詞者，無人論及徐燦詩詞題材是否不同，今觀徐燦詩與詞的最大差異，在於徐燦大量書寫歌詠歷史女性的詩。徐燦詩歌詠述歷史人物時，常選擇歷史上的名女人為主題，以抒發內心感受，清楚看出徐燦以女性觀點看歷史女性，除了屢次入詩的班婕妤，徐燦如何以典故抒發對王昭君與梅妃的情懷。〈昭君怨〉云：「白首深宮裏，紅顏大漠前，去留均薄命，生死竟誰憐。寒月窺秋鏡，胡馬切夜絃，玉容憔悴甚，翻覺畫圖妍。」一句「去留均薄命」道出個人對昭君和親的特殊看法。又如〈梅妃〉詩云：「不學蛾眉鬥豔粧，御懶共舞霓裳，君恩尚有珍珠賜，淚滿紅綃淚轉長。」對於梅妃所遭遇的愛情冷暖，給予深刻對照。
本書在章節排序上，筆者將班婕妤的〈自悼賦〉置於全書首篇，因〈自悼賦〉是女性第一篇女性的自傳書寫，接著班昭的《女誡》在中國婦女教育的論述中居於典範式的地位，她的〈東征賦〉更是不容忽視，從賦文中也可看到她對《女誡》的生命實踐。就班昭的《女誡》中，「謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭」、「執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理」、「夫為婦者，義以和親，恩以好合」以及倡導「四德」、不要輕易離婚、和睦家庭等觀念，即使在現在，它的規範作用和道德感召力量仍是不容忽視的。中國傳統女教並不完全是現代社會發展的障礙，仔細分析，有很多值得肯定之處。筆者認為這也是專研中國傳統文學所在意的，不要只將傳統思想成為包袱，認定傳統觀念似乎應該徹底拋棄，若能換一個角度，就看到了它的合理性。
書中所述八位女性身影，除了蒲松齡小說為虛擬女性之外，其他七位女性作家，都各有其生命題旨，班婕妤在〈自悼賦〉中扮演自我的內在心靈對話，班昭為兒離鄉書寫行旅，在時空轉換與身心錯位的異鄉裡，展開自我與古聖賢的鄉愁論述。丁廙妻的〈寡婦賦〉也因為出於女子之手，與曹丕、王粲等的感受方式有所不同，她首先回顧了出嫁到夫家的歷程，然後描寫了室內裝飾由鮮艷變為素穆的細節：「刷朱扉以白垩，易玄帳以素帱。」並且描寫了渴望與丈夫魂夢相通的願望：「想逝者之有憑，因宵夜之彷彿。痛存沒之異路，終窈漠而不至。」相比之下，比曹丕、阮瑀、王粲等並作之〈寡婦賦〉更具有生活的真實感。本書每章都可自為獨立的單元，從橫的方面看，每篇文章針對賦體或詩詞的主題，將漢到晚清選擇代表性的婦女書寫加以論述，從文本的角度切入，致力作深入的剖析。從縱的方面看，這八位女性的被書寫論旨是彼此相關的，從漢代生活在禮教森嚴的班婕妤到以寡婦身份紀實心聲的丁廙妻，雖然不滿意自己的生活處境，卻又無法擺脫，她們的感受，絕大部分囿限於妝臺之內，鬱鬱以終，她們留在人間的翰墨，都盡是愁怨的悲泣。顯而易見的，中國婦女的書寫內涵，從漢到明末清初的秋瑾，開始憑著她們自身的努力和受外來影響的社會變革，有了極大的轉變。秋瑾敢於挑戰禮教觀念，直抒胸臆，活出自我。
劉淑麗認為所謂「女性書寫」，最基本的即是女性寫作「書寫」的發出者是女性。而「對女性的抒寫」實際上也就是抒寫女性，是指作家以女性作為抒寫的對象，「抒寫」的主語我指的是男性。「對女性的抒寫」表明了一種距離，一種男性和女性之間的距離，以及女性在被抒寫中作為客體、作為被物化或「塑造」、「想像」的角色與男性之間的距離，實際上是一種男性在寫作中對女性的權力，甚至包括了關懷或者窺探對女性類型與身分的喜好。雖是「書寫」與「抒寫」的差別，卻區分了女性與男性的見解。中國婦女的書寫情懷，從漢代開始，已塑造了一個固定的典範。婦女多了一隻心眼，擅長書寫寂寞，在現實的環境存在著悲怨，以書寫開拓一個無所不能的世界，在身邊看到的是不盡人意的瑕疵，婦女通過體會瑕疵，讓自己在書寫的世界創造出另一個理想國度，也為自己開啟了另一個世界。誠如斯特普爾頓所言「故事的主人公是一個觀察者，他首先探索了我們宇宙中的眾多世界，了解智慧如何進化。最後與造星者發生對峙。」重點是，巔峰對決也許是以悲劇收場，而不是大團圓，因此另一個完美的世界只能由婦女自己發現。婦女們心靈層次的書寫，有許多自傳式或情節式的內涵，她們將發生在自己身上的事件，和自己有關的知識，與經驗連結，書寫出個人情感或感受。
其中七位婦女的心靈書寫也可以採傳記個案的方式，去深入探討分別生活於漢代、魏晉、明與清末不同背景的女性的生命歷程，並同時發現她們彼此的相互影響，以窺探婦女書寫的演變過程。這個過程，即如黃嫣梨在《妝臺與妝臺之外——中國婦女史研究論集》中所言，是中國婦女從「妝臺」轉變到「妝臺以外」的過程。明與清末是轉換期的「新女性」典範，她們開始追求自我，不只以書寫肯定自我，並以社群和革新的精神來實踐理念，在社會的大場域裏已有一席之位，在實踐中超越了千年來中國傳統社會的兩性主從關係，建立了近代婦女的新典範。藉由女性詩賦中的書寫，可以發掘每一種題材都有一個來歷，一個背景，更成為女性書寫的一個語碼。從班婕妤到秋瑾都寫出了情愛與道德的矛盾超越，寫出了女性如何面對感情，寫出了女性的勇敢形象，她們用了女性自己的語言，猶如秋瑾穿上西裝拿了刀，扮演雙重的性別，了解她們自己的雙重的語境。古代女子從思婦變成了怨婦，是必然的結果。在談到詞之美感特質時，葉嘉瑩曾提出了「弱德」這個文學概念，愛情為什麼變成了歷史，一定要提到歷史的背景，男子之志女子之情，就如葉嘉瑩所說的「弱德之美」，弱者是沒有出息的，弱還要有德，在重大不幸的遭遇之下，一方面能夠承受，一方面能夠負擔，一方面還能完成你自己，這是一種品德，是弱者的品德，儒是需，內含懦弱之意，「需」是易經的卦名，如何在艱難困苦中完成你自己。他們不只是小我之憤怨，而是潛入人生心靈深處後之觀照與體會，所引發出一種無可奈何的哀感，一種憂生憂世的悲情，是一種普遍性的人生悲怨，即從自我的痛苦與不幸出發，達到對於整體人類的生存情境的認知，此亦廚川白村所認知的文學是苦悶的象徵，這也是文學本身內在的價值。
本書共收錄八篇短篇論文，其中包含從古到今的七位女性書寫，一篇選蒲松齡《聊齋誌異》有關女性情慾之被書寫，女性的書寫與被書寫之間，都對歷史與文學有極大的貢獻，如陳阿嬌和趙飛燕的被書寫，如班婕妤的自我書寫，筆與比之間，可以深刻思考女性為何想要自我書寫？男性又為何要寫書寫女性？源頭有何不同呢？從漢到清，女性的話語權，聲音也許微弱和寂寥，但女性內在本質和精神立場，是不容置疑的，女性有其細膩的心理活動書寫。男性往往為了仕途，書寫女性以表達國家情懷，以女性的形象表自己之情，屬於象徵性的運用，也許女性名字身份地位是真實的，但男性只能依其形象想像與再造，女性像是人形立牌，若想了解女性的心理劇場，都不如直接閱讀女性作品。總之，無論她們生活在妝臺庭園的時代，或是生活在妝臺庭園之外的時代，她們都是在歷史中真真實實地生活過，研究她們，對於我，是一種對話，一種超越時空的對話。

※本書榮獲文化部補助出版，謹此致謝！

作者簡介
蕭湘鳳，出生於臺灣鳳山，目前居於民雄

學歷
中正大學中國文學博士、輔仁大學中文碩士。

簡歷
曾執教輔英技術學院，吳鳳科技大學通識教育中心專任副教授。

著作
《魏晉賦之新風貌探討》2010年；《會笑的蓮》新詩創作集。
其他學術與教學作品散見學報與研討會論文集。

研究專長
近五年主要在詩詞歌賦的文學領域，以及與這個領域有關的婦女議題，由此延伸到現代小說的女性書寫研究。十年內陸續發表多篇與此相關之論文。

得獎記錄
 (1)2008年，「愛情文學」課程獲教育部頒績優計劃主持人獎。
 (2)獲吳鳳科技大學97學年度教學優良教師。
 (3)2009年「生死文學」課程獲得教育部頒發績優計劃主持人獎。
 (4)將上課內容與生活觀察寫成〈會笑的蓮〉詩集，獲選為教學之優良書籍。
 (5)2017年〈繁殖的愛〉獲選中華民國筆會英文季刊之翻譯詩。

章節