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光碟詳情
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| 商品編號： | DCD3306 | |
| 商品名稱： | 經典儒家妙語談人生：窮則獨善其身，達則兼濟天下 出版公司:菁品文化事業 作者:瑞雅 類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 經典儒家妙語談人生
窮則獨善其身
達則兼濟天下
菁品文化事業
瑞雅
中國哲學
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經典儒家妙語談人生：窮則獨善其身，達則兼濟天下 出版公司:菁品文化事業 作者:瑞雅 類型:哲學宗教-中國哲學 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：瑞雅
出版社：菁品文化事業有限公司
出版日期：2017-12-06
課程類型：哲學宗教>中國哲學
ISBN/ISSN：9789869564502
內容簡介
用古人先賢修身、處事的理論與方法，來面對今天的現實生活，我們的人生則會奮進而從容。提升生活品質，讓我們浮躁的心得到寧靜，使空虛的日子變得更充實。
本書以“四書”、“五經”等儒家經典為依據，闡述了儒家關於什麼是人？如何做人？人應該怎樣生活？以及理想人格等人生觀、價值觀的問題。其睿智的人生的哲理，相信對每個人都具有很大的啟迪作用。作者簡介： 瑞 雅
時間管理培訓師，自由職業者，八年培訓行業經驗，七年時間管理實踐與研究經驗，研究的問題包括：時間管理、拖延問題、效率提升、習慣培養等。某知名網路課堂好評最多的講師。
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以所有人為師，會變得更加強大
古人說：一事不知，儒者之恥。知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲的人是可恥的。一個人要想有所成就，僅憑從某個名師名校學到的有限知識是遠遠不夠的。多方求教，並把學到的知識應用在現實中，才會造就成功。以所有人為師，我們才會變得更加強大。
敏而好學，不恥下問
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
——《論語》
【釋義】子貢問孔子：孔文子為什麼被諡為“文”呢？孔子回答他，孔文子勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被諡為“文”。
孔文子是衛國大夫，姓孔，名圉，諡號“文”。古代君主、大臣、貴族死後都要依據其生平事蹟給一個稱號，這就叫“諡”，所給稱號也就叫諡號。關於“文”的諡號，《逸周書．諡法解》列了道德博厚、勤學好問、慈惠愛民等多種品德。也就是說，凡是有這些品德之一的都可以諡為“文”。那麼孔文子到底是因為哪一方面的品德而被諡為“文”的呢？子貢由此而發出了疑問，孔子於是回答：“敏而好學，不恥下問。”
對一般人來說，敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難了。因為敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了。這方面的例子有很多。而不恥下問則是要向不如我們自己的人請教。這不僅僅是個好不好學的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心在內的問題。
俄國學者、詩人羅蒙諾索夫徒步兩千公里到莫斯科求學，因為不是貴族子弟而被拒之學校門外。後來他裝成外城貴族的兒子混進學院學習。因為不懂拉丁文，老師讓他坐在最後一排。班上的孩子大都是十三、四歲。他們笑他：“二十來歲的大傻瓜來學拉丁文！”但羅蒙諾索夫對老師的冷淡、同學的譏笑佯作不知，只是專心聽講，虛心求教，學習拉丁文造句。後來他以卓越的才能和優良的拉丁文水準被派往德國學習。他最終由一個打魚的青年，成為一位著名的科學家。
一個人的力量總是渺小的，所能知道的也很有限，總有比自己在某些方面強的人，總會有自己不懂的事，那就必須得問。請不要讓虛榮心堵住了自己的嘴。堵住了自己的嘴，就是堵住了開啟知識的大門。若你將別人說過的話當做是廢話，那它就到此為止；而你當它是道理，它便會因你的虛心而開啟生機。在生活中有虛懷若谷的精神，是會受益終生的。
【感悟】
大多數人都是如此：如果自己能力弱，孤陋寡聞，求教於能力強者、見多識廣者，那似乎沒有什麼；一旦反過來，以能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥於開口了。成功者之所以有所成就，與他們有虛心求教、不恥下問的精神是分不開的。
【儒家經典】
《論語》
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理的。到漢代時，有《魯論語》、《齊論語》、《古文論語》三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》，編校成一個新的版本，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。
《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精練而形象生動，是語錄體散文的典範。
循序漸進是學習之道
源泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
——《孟子》
【釋義】河水如果沒有源頭的水源源不斷，不填滿一路上的溝溝坎坎，是沒有辦法奔流入海的。學問也是如此，只有紮紮實實地學習，才能達到求真的目標。科，是指凹陷之處，以此來比喻紮紮實實、一步一個腳印的求學、治學的態度。
孟子重視循序漸進地學習知識。他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，所謂“循循然”，意味著孔子善於按照次序一步一步地進行引導。孟子認為學習是一個自然發展的過程，一方面應自強不息，不可鬆懈或間斷，一方面也不應流於急躁。他說：“其進銳者，其退速。”前進太猛的人，後退也會快。他還把進學的次第比作流水，“不盈科不行”，流水遇到坎坷時，必須等水盈滿後才能繼續往前進行，“盈科而後進”，日夜不停地流到海裡去。“君子之志於道也，不成章不達。”孟子的意思是君子的有志於道，沒有一定的成就，也就不能通達。不能取巧，不能急躁冒進，沒有一個循序漸進的累進，不可能發展達到偉大的成就。
孟子認為學習要不間斷地努力，不能揠苗助長。他講了一個“揠苗助長”的故事，來說明“事情不能違背其自然規律，人為地幫助它生長”這個道理。有個宋國人擔心禾苗不長，而一一拔高，然後疲倦地回到家裡。他對家裡人說：“今天累壞了，我幫助禾苗生長了。”他兒子趕快跑去一看，禾苗都枯槁了。這種助長行為，不但無益，反而有害。孟子以禾苗的自然生長來譬喻人在受教育過程中的發展。他一方面主張盡力耕耘，反對放任自流；另一方面又反對揠苗助長，反對急躁冒進、急於求成。他要求在做事的過程中遵循客觀規律，腳踏實地，循序漸進。
有這樣一個關於循序漸進的故事。
一位電腦博士在美國找工作，他奔波多日卻一無所獲。萬般無奈，他來到一家職業介紹所，沒出示任何學位證件，以最低的學歷做了登記。很快的他被一家公司錄用了，職位是程式輸入員。不久，老闆發現這個小夥子的能力非一般程式輸入員可比。此時，他亮出了學士證書。老闆給他換了相應的職位。又過了一段時間，老闆發覺這位小夥子能提出許多有獨特見解的建議，其本領遠比一般大學生高明。此時，他亮出了碩士證書。老闆立刻提拔了他。又過去了半年，老闆發覺他能解決實際工作中遇到的所有技術難題。在老闆再三盤問下，他才承認自己是電腦博士，因為工作難找，就把博士學位瞞了下來。第二天剛上班，他還沒來得及出示博士證書，老闆已宣佈他就任公司副總裁。
學習或做事都是一個積累的過程，是一個循序漸進的過程，有笨鳥先飛，但是絕對沒有不勞而獲。
【感悟】
一個人在沒有機遇時，要善於儲蓄實力和智慧，一步步地來展現自己。人生是一個循序漸進的過程，生命的價值也要慢慢來體現。無論是學習還是做事，都要一步一步來，不可急於求成。
人與人之間的最大區別，就在於怎樣利用時間
逝者如斯夫！不捨晝夜。
——《論語》
【釋義】一去不復返的時光就像這河水一樣啊！日夜不停。
有人算過這麼一筆帳：假如人能活70歲，而每天睡覺8小時，那麼70年就會睡掉204400小時，合8517天，合23年零4個月。這樣，人還剩下46年零8個月的時間。如果每天吃早飯用20分鐘，吃午飯用40分鐘，吃晚飯用1小時，那麼一天吃飯吃掉了2個小時，70年要吃掉51100小時，合2129天，合5年零10個月。這樣，人還剩下40年零10個月的時間。如果每天做個人衛生的時間為2小時，那麼70年就又會用掉5年零10個月的時間。這樣，人還剩下35年的時間。如果每天用在走路、買東西上的時間為4小時，那麼70年就會用掉102200小時，合4258天，合11年零8個月。這樣，人還剩下23年零4個月的時間。如果每天用來和別人閒聊的時間為3小時，那麼70年又聊掉76650小時，合3194天，合8年零9個月。這樣，人還剩下14年零7個月的時間。如果每年用在看病吃藥、特別護理等事項上的時間為12天，那麼70年要用掉840天，合2年零3個月。這樣，人還剩下12年零4個月的時間。而一般的人每年都會有與別人發生口角、爭端的事情，還有因不順心而煩惱，以至於不能做正經事的時間。如果平均每年用在這種事情上的時間為10天，那麼70年就要用掉700天，合1年零10個月。這樣，人還剩下10年零6個月的時間。
如此算來，一個人活到70歲，自己只有10年半時間可以用來為社會做些事。而很多人都沒有意識到珍惜自己那10年半的時間，一生就那麼晃過去了。另外，人們並不是都能活到70歲的。
法國思想家伏爾泰曾出過一個意味深長的謎語：“世界上哪樣東西最長又最短？最快又最慢？最能分割又最廣大？最不受重視又最值得惋惜？沒有它，什麼事情都做不成。它使一切的東西歸於消滅，使一切偉大的東西生命不絕。”這是什麼呢？這就是時間。伏爾泰是這樣解釋的：“最長的莫過於時間，因為它永無窮盡；最短的也莫過於時間，因為我們所有的計畫都來不及完成。對等待的人來說，時間是最慢的；對作樂的人來說，時間是最快的。它可以擴展到無窮大，也可以分割到無窮小。當時誰都不加重視，過後誰都表示惋惜。沒有它，什麼事都做不成。不值得後世紀念的，它都令人忘卻；偉大的，它都使它們永垂不朽。”
莎士比亞說：“放棄時間的人，時間也會放棄他。”歌德則說：“善於利用時間的人，永遠找得到充實的時間。”事實確實如此。良好的時間觀念是一個人成功的前提條件之一。許多偉人諸如科學家、發明家、文學家，最成功之處就是運用時間的成功，他們都是運用時間的高手。
德國著名的文學家歌德一生勤奮寫作，作品極為豐富，有劇本、詩歌、小說等。他一生留下的作品共有一百四十多部，其中世界文學瑰寶—詩劇《浮士德》，長達12111行。歌德為什麼能取得如此驚人的成績？原因之一就在於他一生非常珍惜時間，把時間看作是自己的最大財產。他在一首詩中這樣寫道：“我的產業多麼美、多麼廣、多麼寬！時間是我的財產，我的田地是時間。”歌德是這樣說的，也是這樣做的。他一生中把一個鐘頭當六十分鐘用，視時間為生命，從不浪費一分一秒。
【感悟】
有人說，人生最寶貴的兩項資產，一項是頭腦，一項是時間。無論你做什麼事情．即使不用腦子，也要花費時間。因此時間是組成生命的核心因素。人與人之間的最大區別，就在於怎樣利用時間。在我們每個人出生時，世界送給我們最好的禮物就是時間。不論對窮人還是富人，這份禮物都是公平的。怎樣利用時間，我們就會有怎樣的生命。
勤勞刻苦，謹慎謙虛，會有好的結果
勞謙，君子有終。吉。
——《易經》
【釋義】君子勤勞刻苦，謹慎謙虛，會有好的結果。吉利。
成功，說來容易，做到卻很難。唐代文學家韓愈說：“業精於勤而荒於嬉。”事實也一再證明，任何人做任何事都離不開勤奮，勤奮是成功之舟。佛蘭克林說過：“懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經常用的鑰匙，總是亮閃閃的。”認認真真努力做好一件事情，不怕吃苦，踏實工作，總有取得成績的一天。勤奮是成功的基礎，也是傳統的美德。文學家說勤奮是打開文學殿堂之門的一把鑰匙，科學家說勤奮能使人聰明，政治家說勤奮是實現理想的基石。
愛因斯坦就是一位從“笨瓜”到科學巨人的典型。愛因斯坦三歲還不會說話，讀書時是個令人討厭的學生。六歲時，被老師叫到名字，竟呆若木雞，引來一陣輕蔑的笑聲：“差勁的笨瓜。”當時老師給他的評語是：“智力遲鈍，話說不清楚，成不了才。”讀中學時，教導主任給他下了個結論：“做什麼都一樣，反正一事無成。”考大學時，他語文和生物竟然不及格，不得不補習一年。愛因斯坦日後成為科學奇才，絕不是靠早慧，而是靠著一顆勤奮好學、勇於獨立思考、不斷探索的心。
傳說在古代福州有一個叫陳正之的人，反應相當遲鈍，讀書每次只讀五十個字，讀一篇小文章也要五、六遍才能讀熟。為了克服缺點，他勤學苦練，別人讀一遍他就讀三遍四遍。天長日久，知識便與日俱增。後來他不但克服了自己反應遲鈍的缺點，而且成了博學之士。
戲劇大師梅蘭芳年輕的時候去拜師學戲，師傅說他生著一雙死魚眼睛，灰暗、呆滯，根本不是學戲的材料，拒不收留。天資的欠缺沒有使他灰心，反而促使他更加勤奮。他餵鴿子，每天仰望天空，雙眼緊跟著飛翔的鴿子，窮追不捨；他養金魚，每天俯視水底，雙眼緊跟著遨遊的金魚，尋蹤覓影。後來梅蘭芳的眼睛變得如一汪清澈的秋水，熠熠生輝，脈脈含情，他終於成了一代京劇大師。
【感悟】
一個人笨沒有關係，所謂“勤能補拙”，只要他勤奮就行。勤奮是成功的階梯，成功是勤奮的結果。天道酬勤，有多少付出才會有多少收穫。只要我們勤奮地學習和實踐，成功就是遲早的事。
【儒家經典】
《易經》
《易經》是中華文化最古老的典籍，也是中華傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字讚揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”。而相反的論調認為它僅是古代的一部卜筮之書，卑不足道，只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。無可否認，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商周之際，經過文王的整理和注述，它由卜筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域。由此，《周易》一書便成為中華人文文化的基礎。
勤勤懇懇地學習，踏踏實實地做事
其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！
——《論語》
【釋義】孝敬父母、尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的人，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子做人講求“本”，心中有了“本”，道才能生。孝敬父母、尊敬兄長，這就是實行仁德的根本吧！“犯上”是指在宗法制度統治的社會下，冒犯社會或家庭中的長官或長輩。“作亂”是指滋事生非，使社會中原來嚴格的等級制度發生上下錯位，以下淩上。“本”是指個人方面道德本質的確立。“道”即個人在社會層面以“本”為基礎行事，從而在社會中建立的一種榜樣或標準。
君子者，現指人格高尚的人。人格高尚當然有許多不凡之處，最突出的特徵是什麼呢？是務本，是真正能夠抓住什麼是根本，肯在根本上下功夫。無論在哪一個崗位上，我們做人處事都要清楚明白我們的“本”在哪裡。本是“基本”也是“本分”。君子做事應該從根本出發。根本確立了，事物的基本道理也就形成了，或者說根本問題找到了，解決問題的辦法也就自然出現了。
君子要想成其為君子必須修德，修德必先好學。比如說新人行，找一個好老師非常關鍵。要向老師學習，做到勤學好問，謙虛謹慎，同時還要做到欽佩但不崇拜，學習是為了超越。君子好學，如饑似渴，以博學廣聞積聚知識，啟發心源增長才幹。君子好問，問而思，思而辨，以“思”“辨”功夫斷是非，決疑難。君子志向高遠，待人以寬，待己以嚴，以仁愛之心接物行事，持守中正，不事偏頗。
一個人的素養、知識、水準，是在長期不斷的學習過程中積累和形成的。不論是在校求學階段，還是走向社會獨立工作階段，都要保持認真、踏實的學習態度。社會發展日新月異，要跟上時代發展的步伐，就得有一種強烈的求知慾望。要能沉下心來，踏踏實實讀點書，做點學問，在不斷學習中提高和完善自己。獲取知識、開闊視野、豐富自己的人生內容，提高認知力，達到一種新的境界，從而具備更強的認識世界改造世界的能力，也在提高自身素質的同時，體現自身的價值。
中華民族幾千年的傳統文化十分注重學識與修身、做事做人的有機統一，認為人的一生中，為官為事都是有限的，而學識與修身、為人處世是無止境的。修身就是要長志氣、長才氣、長靈氣，同時除傲氣、滅霸氣、去嬌氣。要樹立健康向上的人生態度，要懂得為人處世的基本道理。
在現實生活中，人們面對各種各樣的問題和矛盾，以什麼樣的態度和方式處理問題、解決矛盾，反映著一個人的追求，也決定著事物的不同結果。我們要踏踏實實做事—辦實事，求實效，遠離浮躁。踏實做事不僅是一種嚴謹的態度，也是科學的方法。以這樣的態度和方法作保障，思想就可以找到現實的土壤，結出豐碩的果實；行為上才能防止出現做而不深，做而不細，做而不實的問題。
【感悟】
務本、務實是君子的美德。君子立身行事，應當以提高自己的涵養，取得巨大成就，功德澤被天下為終極目的。君子之所以為君子，其超凡之處就在於始終能勤勤懇懇地學習、踏踏實實地做事、誠誠實實地待人、堂堂正正地做人。
三心二意的人難有收穫
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——《孟子》
【釋義】即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。
“一曝十寒”就是如俗語所說的“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難奏效。
從前有一個下棋能手名叫秋。他的棋藝非常高超。秋有兩個學生，一起跟他學習下棋。其中一個學生非常專心，集中精力跟老師學習。另一個卻不這樣，他認為學下棋很容易，用不著認真。老師講解的時候他雖然坐在那裡，眼睛也好像在看著棋子，可心裡卻想著：“要是現在到野外射下一隻鴻雁，美餐一頓該多好。”因為他總是胡思亂想，心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。結果，雖然兩個學生同是一個名師傳授，但是一個進步很快，成了棋藝高強的名手，另一個卻沒學到一點本事。
還有個故事說，作家和漁民出海打魚卻一無所獲。第二天漁民又要出海，作家認為風大，出海也白搭。漁民說：“真正的捕魚人不會因為一次沒捕到魚就不再捕魚，或者有點風就不出海。我雖然不知道今天能不能捕到魚，但知道不下海肯定捕不到魚。”儘管農夫不能保證年年豐收，作家也不能保證每部作品都是精品，但還是有很多人耕耘不輟，因而他們總能擁有豐收的喜悅。所以學習和工作都不能讓惰性找到藉口，務必持之以恆。
雖然人們常說做事要專心致志，但是一心二用甚至一心多用的情況很普遍。人們運動的時候會聽音樂，打電話的時候也能敲電腦鍵盤，出門遛狗的時候看報紙，聊天的時候也可以抽空發幾條手機訊息。這種同時處理多項事務的能力似乎節約了時間，但是科學家研究表明，這種做法實際上降低了大腦的工作效率。“專心”本身並沒有什麼神奇，只是控制注意力而已。一個人只要集中注意力，就能調整自己的思想。這樣整個世界都將成為一本公開的書籍，供你隨意閱讀。
【感悟】
要想有所成就，就不能“三天打魚．兩天曬網”，三心二意的人往往一無所獲。學習是如此，做事也是如此。做任何事情都貴在堅持，貴在有恒心。在做事的時候不可避免地要遇到一些失敗，只要我們持之以恆，不怕失敗，那麼我們一定會成功。
作者序
儒學是一種關於人的學問，是講做人的學問，或者說是關於人生的學問。《大學》上講：「修身齊家治國平天下。」人的道德修養提高了，社會也就安定了，天下也就太平了，所以根本的是修身。儒學關注的中心是提高人的素質和境界，它的核心內容就是講如何做人的道理。
儒家思想主要是由歷代儒士傳承、研究、改進和推廣的。那些儒學大師往往代表了當時儒學所達到的最高水準。不管他是熟讀儒家經典的人，還是不知《論語》為何物的人，都熟諳儒家思想。我們每做一件事，每想一個問題，往往都帶著儒家文化的色彩。儒家思想早已融入華人的靈魂中，融入華人的血液中，融入華人的一言一行中。它已經成了華人先天文化基因的一部分。
儒學提出，要認識人和禽獸的區別。當然，人與禽獸也有相同之處。人也有物質生活方面的追求，所謂“食色，性也”，這一點是與禽獸相同的。只解決了吃飯、穿衣、住房等物質生活的問題，還沒有真正擺脫禽獸的境界。人能夠高於禽獸，在於人能組成社會。有社會，就有人倫關係；有人倫關係，就要有道德和政治種種規範。有道德，懂得怎樣處理人倫關係，才能夠擺脫禽獸的境界，堂堂正正地做一個人。人與禽獸的區別就在有“情”和“義”。正是從這樣的認識出發，所以儒學強調要學會做人。而所謂做人，就是要提升自身修養，懂得正確對待人際關係。這是儒學思想一個基本的出發點。
中庸思想作為儒家的辯證思想方法和道德行為準則，在孔子的大力推崇下延續至今。一提到中庸，很多人的理解都是“平庸、折衷、調和”，這是對儒家中庸思想的大大的曲解。中庸的確有“平庸、折衷、調和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之後一代又一代的儒家奉為經典了。宋代著名理學家朱熹在為《中庸》題解時說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”中庸思想所主張的是“中道”，反對的是“過”與“不及”這類極端狀態。
儒學文化在中國歷史上曾長期處於獨尊地位，儒是人類智慧的偉大結晶，儒文化影響到每一個中國人的人生。儒家是兩千多年前的思想，其中的永恆因素需要每一時代的人去重新發掘，重新詮釋。儒家「積極入世」的人生態度與人類社會發展的規律是契合的。孔子所謂“人能弘道，非道弘人”，正是今日我們工作和學習的目標。怎樣做人的問題，是儒家人生哲學的根本問題。
儒學不僅是對中華文化產生過重大影響的人生哲學，其中也有頗多生活中的實用內容。儒家理想人格是儒家整個思想體系的重要內容，其睿智的人生哲理對當代人的人生觀具有啟迪作用。儘管儒家講人性善，但並不認為人天生都是君子。它強調要進行教化，要自覺提升修養。所以傳統文化裡關於修養的內容非常豐富。儒學是關於人生的學問，是一種講人的學問。帶著目標生活，是儒家奉獻給世界的最好忠告。儒家的目標極具彈性，可大可小。大則濟天下，提升人類生活品質；小則善其身，做一個堂堂正正的人。隨才具時運，進退俯仰，人生也因此具有獨特的價值。
本書以“四書”、“五經”等儒家經典為依據，闡述了儒家關於什麼是人？如何做人？人應該怎樣生活？以及理想人格等人生觀、價值觀的問題。其睿智的人生哲理，相信對我們每個人都具有很大的啟迪作用。
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