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| 商品編號： | DCD4922 | |
| 商品名稱： | 耶穌跟你想的不一樣 出版公司:啟示 作者:傑弗森．貝斯齊 類型:哲學宗教-基督宗教 PDF電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | PDF電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 耶穌跟你想的不一樣
啟示
基督宗教
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耶穌跟你想的不一樣 出版公司:啟示 作者:傑弗森．貝斯齊 類型:哲學宗教-基督宗教 PDF電子書 繁體中文版
商品資料
作者：傑弗森．貝斯齊 、譯者：江先聲
出版社：啟示
出版日期：2016-08-06
課程類型：哲學宗教>基督宗教
ISBN/ISSN：9789869312516
內容簡介
★蟬聯台灣基督教類暢銷榜第一名，全球3000萬人熱烈討論！
★新世代信仰代言人．《耶穌比宗教大》作者帶你重回耶穌懷抱
「信我者得永生、不信就下地獄」耶穌沒這樣說！
「信耶穌就是為了死後上天堂」絕對不只這樣！
聽聽耶穌怎麼說，成為耶穌真正的跟隨者。
2012年，23歲的傑夫寫了一首熱情而強烈的詩〈為何我討厭宗教卻熱愛耶穌〉，他和朋友把這首詩拍成影片，上傳到YouTube，沒想到短短48小時內就吸引了700萬人點閱，至今已超過3000萬人觀看！影片引起的共鳴和回響出乎意外地熱烈，喜愛寫作的傑夫以此主題寫成《耶穌比宗教大》一書，一推出便迅速攻佔各大暢銷榜，再次引發各界熱議。
之後，傑夫在YouTube上持續推出探討信仰的影片，吸引了以網路為主的年輕世代。經過兩年構思，傑夫再次精彩出擊，對耶穌、宗教和生活提出許多疑問和詮釋，展現新世代的精神探索方向。他認為，現代宗教的問題，就是人們總是用自己的形象去塑造耶穌，而不讓耶穌的形象來塑造自己，把不喜歡的部分通通拿掉，再加上自認為「正確」的部分，讓耶穌成了刻版僵化的角色人物。
傑夫在書中指出：「基督宗教有一個古往今來最了不起的故事，可是我們沒有把這個故事說出來。」因此在本書中，他把這個故事重新講一遍，彷彿引領讀者踏上妙趣橫生的信仰之旅。也只有透過這樣的眼光重新審視聖經，才能把宗教加諸在耶穌身上的消聲器都解開，讓耶穌自己對你說話。
傑夫帶我們重回單純、親切的道理。翻開這本書，你會在裡頭發現真正的耶穌。作者簡介： 傑弗森．貝斯齊Jefferson Bethke
小名傑夫，他不是牧師、神學家或心理諮商師，只是一個想要活出生命意義的美國年輕人。
生長於窮困的單親家庭，由身體殘障的媽媽獨力帶大，母子感情深厚，也一起進入教會。但在高中時，媽媽對他出櫃、坦承同志身分，同時離開了教會，使他深感背叛與痛苦，不但生活陷入一團混亂，他的信仰觀也遭到質疑與挑戰。
這樣的經歷，使他年紀輕輕就對神與宗教有更加深刻的看法。2012年，他在YouTube上發表的影片〈為何我討厭宗教卻熱愛耶穌〉在短短48小時內吸引了700萬個點閱人數，掀起廣泛而深刻的宗教文化論戰。他以此主題寫成《耶穌比宗教大》一書，再次引發各界熱議，也迅速攻佔《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《今日美國報》等各大暢銷榜。
目前與妻子、女兒和愛犬往在夏威夷茂宜島，並在YouTube和Podcast上持續推出探討信仰的影片。 譯者簡介： 江先聲
美國威斯康辛大學哲學博士，在香港和加拿大的出版界及媒體任職逾二十年，曾編寫英中對照哲學讀本，以及翻譯劇本撰作大師約翰．特魯比（John Truby）、國際知名認知科學家史迪芬．平克（ Steven Pinker）等人的重要著作。
各界推薦
名人推薦： 【專家推薦】
搖滾傳教士 朱頭皮
聖功修女會靈修輔導 李純娟
前玉山神學院副院長 陳南州
台南神學院教授 曾昌發
濟南長老教會主任牧師 黃春生
中正大學傳播系教授 管中祥
得勝者文教創辦人 劉駿豪
台南神學院兼任助理教授 蔡銘偉
高雄新生長老教會牧師 謝懷安
──強力推薦（依姓氏筆畫排列）
【各界好評】
作者的主張好不好？對不對？每個人看法不同。就像每個人對「耶穌的形象」看法也都不同。唯有更謙卑、更深刻的思考反省，才有可能慢慢接近真正的「耶穌的形象」。
──朱頭皮，搖滾傳教士
本書的可愛與珍貴之處在於作者廣、遠、深、厚的信仰經驗，他真情地省思今天基督宗教的失血現象，且不加修飾地說出其原因。
──李純娟，聖功修女會靈修輔導
這本書給我們一個啟示，我們可以用新眼光來讀聖經，進入聖經中上帝創造和拯救的故事，藉此來認識耶穌。
──陳南州，前玉山神學院副院長
作者從聖經的原初意義出發，坦率真誠地對現今信仰的許多框架提出批判，帶來一種跨時代的洞見和衝擊。鄭重推薦給「渴望此生不再一樣」的信仰朝聖者。
──曾昌發，台南神學院教授
耶穌是個魯蛇，因為所有的人都在追求成功、追求向上，但他卻逆向行駛，挑戰權威，陪伴魯蛇。就算你信上帝是為了成功，但只有能和上帝一起面對生活中時時刻刻、點點滴滴的苦難，才是真正的成功。
──管中祥，中正大學傳播系副教授
如果基督徒對耶穌的興趣還不如手機，對聖經的喜愛比不上電影，這信仰就等同於無有了！常常思考信仰和之前認知的不一樣之處，才是真的想認識耶穌！
──劉駿豪，得勝者文教創辦人
傑弗森．貝斯齊以平信徒的角度分享，跳脫牧職階級與神學的顧慮，似乎更像這位願意貼近普羅大眾的耶穌。
──謝懷安，高雄新生長老教會牧師
傑弗森揭開基督宗教的真實面貌。他將撕下道貌岸然的外衣，讓我們看到與基督同行，是多麼有意義、多麼珍貴、又多麼值得。
──安．福斯坎（Ann Voskamp），《紐約時報》暢銷作家、《一千次感謝》作者
傑弗森再次精彩出擊，推翻我對耶穌的許多想法。
——鮑伯．高夫（Bob Goff），美國人權律師、公益組織「修復國際」創辦人
本書釐清聖經中許多被誤解的真理，基督徒都該看這本書，現在比以前更需要讀！
——麗莎．特克斯特（Lysa TerKeurst），女性成長機構「箴言31」總裁
人生不如意事十有八九，常讓我們信仰萎縮，行動倦怠，希望消逝。傑弗森見不得如此，寫了這本書來翻轉我們的成見。
——喬恩．阿考夫（Jon Acuff），《華爾街日報》暢銷書作家
基督徒常把耶穌的人生當成昂貴的花瓶，碰也不敢碰。貝斯齊打破了這份成見，也讓我們再一次認識翻轉世界的真實耶穌。
——克莉絲汀．凱恩（Christine Caine），A21運動創辦人、國際佈道家、作家
這本書讓我衝擊不小，帶我突破表面，想得更深。
——莎蒂．羅伯森（Sadie Robertson），美國當紅實境秀節目「鴨子王朝」成員
章節試閱
對我們這代人來說，基督宗教就像一張空頭支票。
我們都聽過這個超值的應許：只要「來到耶穌面前」，生活從此美滿、煩惱從此消失。可是，當我們要兌現這張支票時，它卻跳票了。投資沒有帶來承諾的報酬，我們的信心一票當然就投到其他有回報的地方去了（其實也不知道是不是真的有回報，起碼感覺上像是有）。
我還記得我是在大學一年級時，才真正踏上追隨耶穌的路。我帶著全新的眼光和態度參加禮拜，想更深入地認識耶穌，結果每次聚會都讓我深感挫折。我參加的教會老是愛表揚那些閃亮耀眼的「教會乖寶寶」，他們的完美表現只讓我感到自慚形穢。聚會的大半時間，我都覺得好像隨時能看到天使在講台上方飛過，伴隨著韓德爾的《彌賽亞》樂曲在雲端響起。
在所謂的「見證時間」，受邀請的人會用幾分鐘分享信主前後的經驗。說的總是如此這般：「我是個四十年的老酒鬼，每天在絕望中掙扎。我把生命交託給耶穌，從此滴酒不沾。」
有這般經驗的人可不少，偏偏我沒有。我越聽這些見證，就越往椅子裡龜縮，一邊看看四周是不是有人跟我一樣心虛。難道只有我一個人沒有這種經驗嗎？我有哪裡不對勁？ 上帝愛我嗎？ 我是不是沒有活得「像個基督徒」？
我開始追隨耶穌之後，日子反而過得更糟了：憂鬱感揮之不去，做事處處碰釘子，人際關係破裂，壞習慣一個也戒不掉。我不想滿腦子只考慮自己的事，但我越想擺脫各種欲望的糾纏，就越是被纏著不放、越是受到誘惑。我覺得自己在信仰中已經找不到立足之地了。
我小時候所知道的基督教，不容許犯錯、質疑與掙扎，也不容許求助。我在九○年代成長，到二十一世紀長大成人，我這代的人都經歷了基督教的巨大轉變：從嚴峻的主導規範成了人人喊打的過時教條。這當中究竟出了什麼問題？
今天西方社會的基督教，是聖經教義與諾斯底原理融為一體的奇怪綜合體，雙腳站在現代啟蒙主義上，胸前卻掛著耶穌的標籤。不幸的是，這個綜合體千瘡百孔、不堪一擊。這樣的基督教既不能滿足人，也毫不吸引人，像僵屍一般了無生氣。它所述說的故事沒人想聽，因為那根本談不上什麼故事，只是一堆教條、理論，或是數學方程式。
但是，假如宗教可以有更好的樣貌呢？ 我確信，耶穌講的是一個更好的故事。
基督宗教若要重新起步，就要從福音開始。
◆填鴨式信仰
說到福音，我第一次接觸福音的難忘經驗，是讀中學的時候。當時只見周遭跟我年紀差不多的孩子都哭了起來，情緒激動到幾乎無法站立。那一刻的震撼力非同小可，今天回想起來仍然心情激盪。
沒錯，當時我參加了一個基督教青年營。
營會的最後一晚，每個人都「邀請耶穌進入心中」。鋼琴奏得讓人心都軟了，主持人請所有人低下頭，閉上眼，然後說：「好，願意接受耶穌的人，現在跟著我說……」
覺得耳熟能詳嗎？ 歡迎來到九○年代的福音派青年營！
想到有這種共同經驗的人不知有多少，我忍不住納悶起來：大家對這種方式似乎習以為常，但這種做法要是放到福音故事裡，讀起來會有多奇怪、多不對勁啊？
試著想像一下，你翻開〈路加福音〉，看見耶穌說的話已經被細心地標成紅字了，你念了起來：「很好，請低下頭，閉上眼。司琴會在我身後彈奏柔和的鋼琴音樂，誰願意跟隨我，請舉起手來。不用擔心，其他人不會看到。」看到有人舉手，耶穌就說：「我看到你的手了，上帝祝福你。」
這不是有點搞笑嗎？ 耶穌決不是這樣打動聽眾的心。他拿出恩典，流出寶血，卻只是言簡意賅地說：「跟隨我。」即使他遭到離棄、墮入迷惘、受刑犧牲……經歷世間一切慘痛的事，仍只是淡淡地說：「跟隨我。」耶穌叫我們公開追隨他，我們卻把信仰變成了私人的事。
我們怎麼錯得那麼離譜了？ 我們的福音怎麼看來不像耶穌的福音？
更可怕的問題是，有時一個宗教儘管有些偏差，卻還沒有變成另一種信仰；有時一個宗教扭曲得太多，已經面目全非，連創始人都認不出來—基督宗教是不是已經到這種地步了呢？
我不得不看看自己大半輩子在其中過活、在其中呼吸的聖經和基督教：真的假的？這就是基督教嗎？ 到底出什麼問題了？ 真相是，我們活在一個很糟、很糟的故事裡。很多人不光在裡面混日子，還告訴別人：「如果你跟隨耶穌，就可以脫離這個很糟糕的世界喔！」（奇怪了，耶穌不是說他是來修復這個世界的嗎？）
我小時候所知道的「天堂」，是天上某個遙遠的地方。想像中的天堂總是遙不可及，裡面有一堆長著翅膀的小天使彈著豎琴，飄浮於雲間。如今老實說，那裡聽起來挺無聊的，我一點也不想永遠住在那裡。事實上，如果我看見一堆光屁股的胖小孩全都長出翅膀，我可能會嚇得拔腿就跑，才不會說：「太棒了，我死後一定要住在那裡！」
可是，如果基督徒除了死後上天堂之外，還有其他更好的應許呢？ 例如神現在就要讓我們身在天堂呢？
讓家庭成為天堂，
讓工作成為天堂，
讓每一餐、每一件藝術都成為天堂。
很多基督徒身體力行的另一個糟糕故事，我稱之為「填鴨式基督教」。這種故事通常從耶穌開始講起：耶穌來這世上揭示你的罪，為你的罪而死，然後復活升天，結束。這是一個經過消毒的耶穌，高高在上、正經八百，這樣的基督教是一齣只有外在表現的道德劇，循規蹈矩、道貌岸然，上面還打著完美的蝴蝶結。然而，與耶穌同行絕不是那麼回事，那會更混亂、更麻煩──就像我們真實的人生。
填鴨式信仰的問題在於，我們把耶穌的想法與經驗放在一邊，徹底忽略了它。耶穌讀經是從《舊約》的〈創世記〉讀到〈瑪拉基書〉（瑪拉基亞），而我們的聖經故事卻是直接從 《新約》教起。
很多人在不知不覺間就忘了耶穌的猶太人身分，但正是他的猶太人特質塑造了福音書和其生命經驗。耶穌是猶太人，也是一位拉比（Rabi，猶太人的精神導師），說不定他還能把〈摩西五經〉（梅瑟五書）和整部希伯來聖經都倒背如流呢！別忘了，《舊約》很長、很複雜，涵蓋也很廣，甚至寫到最後，連眾人期盼許久的彌賽亞（默西亞，救世主之意）都還沒出現。然而，很多人直接從〈創世記〉跳到〈馬太福音〉（瑪竇福音），把整個以色列的故事拋諸腦後。但你知道耶穌為什麼沒出現在〈創世記〉第四章，反而到〈馬太福音〉第一章才出現嗎？──因為耶穌是整篇故事的高潮，不是引子。
如果你要談論耶穌的福音或故事，卻對以色列的故事隻字不提，那就不是真正的福音，至少不能說是完整的福音。
那麼，你的人生又是什麼樣的故事？情節如何？ 主角是誰？ 目標是什麼？
無論你有沒有想過這些問題，我們心中都自有答案。對很多現代人來說，故事情節就是人生沒有意義，所以能享受人生時就該及時享受。主角當然就是自己。目標則是享樂，得到的利益越多越好，能不勞而獲更好，而痛苦則是能免則免。我念大學時，這基本上就是身邊每個朋友的人生故事。
另一些人的人生故事則是朝烏托邦前進。他們想要從原始宗教、哲學和信念出發，一步步把世界變得更美好。可惜他們不曉得，史上最「先進」的二十一世紀，同時也是最血腥的世紀—看來哲學和信念的啟蒙作用，並不足以實現完美的烏托邦世界。
那麼，什麼才是真正的故事、最好的故事？
真相是，在基督宗教裡可以找到古往今來最了不起的一個故事，但我們沒有把它說出來。
基督徒講這個故事時，往往在聖經開頭的〈創世記〉頭三章那裡，就不知怎地突然來個大轉向，而忽略了整篇〈創世記〉所深刻蘊含的美與詩意、節奏和力量。
「起初……」
很不錯的開始，對嗎？ 不是要告訴你一些數據、理論和教條，而是給你講一個故事。
◆一開頭就是罪
基督徒往往錯過了聖經開頭的篇章。要不是為了從中拿出對付進化論的武器，有些基督徒根本連〈創世記〉第一、二章都不讀—他們那本功能主義至上的聖經，是從〈創世記〉第三章開始，他們想要傳播耶穌的好消息時，更一定是從這裡起步。
這種傳教模式從「福音手環」就可以看得一清二楚：它有六種顏色，一步一步引導你看「美國版」福音故事（我說「美國版」是因為它把福音「還原」為西方現代抽象真理，耶穌對這種福音故事一定感到很陌生）。
這些手環的問題在於，它們大部分從黑色開始。也許你從來沒見過，手環的顏色搭配次序通常是這樣：
黑色代表罪
紅色代表血
藍色代表洗禮
白色代表潔淨
綠色代表成長
黃色代表天堂
這手環我以往也會戴，還會像工廠作業員一樣，依照一套標準程序向別人講大道
理。坦白說，這六個順序有點怪怪的。我認為這種版本的福音正是一大「元凶」，令今天的基督宗教言行扭曲、營養不良、受人譴責，缺乏治癒和釋放心靈的能力。
最大的問題就是，它從黑色開始。福音手環的故事，一開頭就是罪。這就像把房子蓋在爛泥上一樣。我們要告訴別人耶穌有多美好，卻劈頭就跟他們說：「你們罪孽深重、卑劣不堪，簡直是可怕極了。」我們要跟人傳遞「好消息」時，卻是從駭人聽聞的壞消息講起：「嗨，我是傑夫，可以跟你聊一兩句嗎？ 你是個罪人！」
或許有人會反問：「這樣講有什麼問題？ 這不是真相嗎？」
沒錯，這是真相，我們都墮落了，可是儘管這是真的，也不表示神的故事要從這裡開始。
故事一開頭就是罪，就像你在讀《納尼亞傳奇》（Chronicles of Narnia）時，一開場艾德蒙就已經被白女巫抓住，什麼險都不用探了；或是當你翻開《野獸冒險樂園》（Where the Wild Things Are），第一頁就看見主角馬克斯在森林裡跟野獸在一起，你根本不曉得這是一場夢中的心靈旅程！ 故事怎樣開頭，會讓你對故事的看法完全改觀。
故事都有行進，有起伏，有頭有尾。翻閱百科全書或詞典，你可以翻到全書任何地方查找資訊，而閱讀一個故事，卻要循著敘事脈絡，循序漸進。
因此，如果〈創世記〉並不是從第三章開始，為什麼我們的故事要從這裡講起？
我要指出的是：黑色就是〈創世記〉第三章。它代表人類故事的轉捩點，在這裡，我們向神的權威下挑戰書，這樣的行為我們一直到現在都還在做。
這就像是說：「你不是神，我才是。你不懂什麼是對錯，我才懂。我知道你創造了我肺裡呼吸著的氧氣，我靠它才能活著。不過你還是靠邊站好了，現在換我當家作主。」
如果故事從罪開始，我們的心靈和情感都會赤裸裸地毫無保護，羞愧、罪疚和責備會扭曲我們的存在意義，萬事萬物也會脫離原本的運行軌道。我們會知道有什麼不對勁了，有哪裡出了差錯。
不，那絕不是故事的起頭。
稍微讀一下古代猶太思想，便可知道〈創世記〉頭兩章對猶太人和耶穌思想的影響至關重要。這兩章把他們的一神觀念具體呈現出來。一神信仰從古至今都是猶太思想的支柱：只有一位神統管一切受造物，截然有別於古代以色列地區其他社會的多神信仰，像是信仰太陽神、月神和莊稼之神。
〈創世記〉頭幾章的敘述美麗優雅極了。神創造了秩序與美善，從混沌中塑造出意義。在神的手指碰觸受造物之前，只有「空虛混沌」（tohu va bohu）。然後神開始創作，一切美善於焉誕生。
那是多麼震撼與宏偉的場面啊！ 就算你看過一個畫家在畫室作畫，或一個木匠把一塊上好木材做成美侖美奐的成品，對於神創造萬物這一幕，你也頂多只能想像一下而已。
神的創作沒停下來：動物、星辰、花朵、海洋和大地，然後是創造的巔峰：祂造了男人和女人──以祂自己的形象。祂讓他們在花園裡沉思、培育、管理，帶領他們到園中栽培得井井有條之處，吩咐他們把同樣的理想與美好帶到每一個角落。
這就叫故事了！ 一開頭就是喜悅、歡欣，還有奧秘。愛與意志、婚姻與親密關係，一次送上。
然後問題來了：為什麼不從這裡開始？ 為什麼不講這個故事？
你是〈創世記〉第一章的基督徒，還是〈創世記〉第三章的基督徒？
你要你的人生從「平安」開始，還是從「罪」開始？
推薦序
專文推薦
其實，耶穌是魯蛇
文／中正大學傳播系副教授 管中祥
出版社要我為這本書寫推薦序時，幾乎沒有考慮就答應了，一方面是幫作者傑弗森．貝斯齊上一本著作的中文版《耶穌比宗教大》寫序後，許多人因此不小心發現我居然是個「基督徒」，另一個理由是，這本書的書名竟然和我在主日講台常分享的題目「耶穌跟你想的不一樣？」一模一樣，只能說是「命中注定」，巧到一個不行。
「耶穌跟你想的不一樣？」為什麼？〈以賽亞書〉不就說：「天怎樣高過地，照樣我的意念高你的意念。」因為三位一體的上帝總是高人一等、不可測度的呀。當然還有另一個原因就是，你想要當個「溫拿」（Winner），但耶穌卻是個「魯蛇」（Loser）！
如果耶穌活在現代，應該會被視作一個魯蛇吧！
會講這個題目，坦白說是有點挑釁，因為大部分的教會會講「成功」神學，不太講「苦難」神學；會告訴大家信上帝得「成功」，很少告訴會友信上帝其實也蠻多「苦難」的。這不是說信上帝不會「成功」，而是只談「成功」不談「苦難」、不談「失敗」，這不是對聖經斷章取義，恐怕就是誤讀聖經。
有個教會曾經邀了一位出了好幾本宗教暢銷書，穿著酷炫、打扮入時，頗受年輕人歡迎的傳道人講道。那是個布道的場合，這位講起道來頭頭是道、手足舞蹈、生動活潑、相當吸引人的牧者，果然不負眾望，許多人當場願意相信耶穌，因為他說，如果相信耶穌，不但讓人心得安慰，也會讓生活更豐盛，你看，我現在停在外頭的跑車、住的房子都是神賜給我的。
我不知道這位牧者有沒有騙人，因為我根本不曉得這些「財富」是不是上帝給他的。但我知道，許多信上帝的人，沒有一夕致富，也很少因此致「富」，即使真的富有了，也是心靈，未必是錢。
但我又想，如果有人真的認為信上帝可以得到物質上的富有，卻怎麼等都等不到，他一定會以為基督教是全世界最大的詐騙集團！
然而，這卻是不少教會布道常用的手法，即使不會說的這麼露骨，但至少大多會說，信耶穌能讓你面向成功。
但耶穌明明是個魯蛇──一個搞到自己灰頭土臉，只有未來，沒有當下；只有盼望，沒有慾望；只有心靈，沒有物質的魯蛇啊！
信耶穌不一定會讓你成功，反而有時會有更多苦難，但別怕，至少會知道該如何面對苦難，神還會挺你面對苦難。
高中時，有次參加學校的聲樂比賽，趕緊請來教會實習的神學院大哥幫我練唱，當時大哥除了教我發聲技巧，也跟我說：加油，得個名次，榮耀上帝。
我把這樣的勉勵開心地和另一位輔導姐姐分享，握著拳頭跟她說：「我一定要得名次來榮耀上帝！」沒想到姐姐冷冷地看著我，淡淡地說：「啊～如果沒得獎，不就讓上帝臉上無光？」
我有點傻住，望著天，心想：「對厚，這樣不就大部分的人都沒辦法榮耀上帝？」這時，我也安心許多。後來，果然沒得獎。
耶穌是個魯蛇，因為他出生在馬槽裡；耶穌是個魯蛇，因為他沒有結交達官貴人，他的朋友也大多是魯蛇；耶穌是個魯蛇，因為他的父母並不了解他；耶穌是個魯蛇，因為他被自己的學生出賣；耶穌是個魯蛇，因為他眾叛親離；耶穌是個魯蛇，因為他心裡希望上帝把釘十字架的苦杯拿走，但上帝並沒有；耶穌是個魯蛇，因為他沒犯罪，卻被判死刑；耶穌是個魯蛇，因為他釘在十字架，而且還跟罪人釘在一起。
耶穌是個魯蛇，因為所有的人都在追求成功、追求向上，但他卻逆向行駛，從天而降，挑戰權威，陪伴魯蛇，最後死於非命。
好啦，就算耶穌真是個魯蛇，也不是這本書要討論的全部，因為如果真以為耶穌只是個魯蛇，那麼又是另一種斷章取義，恐怕也是誤讀聖經了。作者要說的很簡單：認識上帝，要腳踏實地，閱讀聖經，要回到原意，別斷章取義。
最後，摘一句傑弗森．貝斯齊在書中說過的話當作結尾。他說：「很多人認為，當我們開始追隨耶穌，那就是終點了。如果是這樣，這人要的只是『婚禮』，而不是『婚姻』。」
「婚禮」是短暫、是喜悅的，「婚姻」卻是充滿喜怒哀樂、酸甜苦辣。就算你信上帝是為了成功，但只有能和上帝一起面對生活中時時刻刻、點點滴滴的苦難，才是真正的成功。
跟耶穌交往，請以「婚姻」為前提。
專文推薦
耶穌跟「他們」講的不一樣
文／高雄新生長老教會牧師 謝懷安
年輕時參加教會的查經班、思索信仰，帶領聖經研讀的長老是福音書的熱愛者，他總是說：「你們應該有自己的耶穌。」鼓勵我們年輕一輩，基督宗教信仰的追隨者，要從自己的眼光去認識耶穌，而不該降伏於權威者的觀點。他認為，耶穌本身就是當時宗教政治權威的顛覆者，他的叛逆開啟一個新的世界觀，擲出了真理，但同時也帶來死亡，否則他沒有理由被釘十字架。
得到這樣的激勵，我們在教會自組查經班，反覆閱讀第一批跟隨耶穌的學生所傳揚有關耶穌的福音。以自己的眼光，觀察耶穌如何藉著作為與批判，見證出新的生命態度。
這個查經班我們並不太歡迎牧師，卻不能拒絕牧師偶爾的關心。或許，他也想聽聽我們年輕人的理解；或許，他是來歸正我們的詮釋是否「走鐘」。
牧師來了，他是信仰的權威。在台灣威權體制下長大的年輕人都信任威權，以為神學專家說的話比我們的可靠。於是，我們自動靠邊，信任答案、不敢質疑，一味聽從。
天馬行空的討論，消失了；七嘴八舌的分享，結舌了；質疑的聲浪，平撫了；信仰的批判，妥協了。聖經是正統？不，牧師詮釋的答案才是正統。連福音書中耶穌對猶太宗教正統神學的批判叫囂，也不再那麼刺耳，成為符合傳統道德的規勸。耶穌革命者的身分，被詮釋為類似經學士、法利賽人般體制內擁護者的另一個面向而已。
我真的不太喜歡牧師參加我們的查經班，他來，「我的耶穌不見了」。直到現在，我擔負牧職，還是不太喜歡主動去參加年輕人的查經班。每一年的青年靈修會，我都會帶領他們讀聖經的一本經卷。除去導論和提醒他們別把上主讀成外星人之外，我都悠閒地離他們遠遠的，等著領受聖神通過他們給我這老人家新的眼光。
傑佛森．貝斯齊這位年輕一代北美教會平信徒，他的著作《耶穌比宗教大》，如同我教會的年輕人，有時候他們奇異的理解，就猶如這本書的起手式──他在書中的宣告：「假如我告訴你，耶穌是來廢除宗教的……」對於我們這些固守宗派、視護教為職分之一的牧師，這簡直是一種不安的挑釁。
這宣言，其實頗有年輕的耶穌向猶太當局經學士宣戰的味道：「你們為甚麼有這種想法呢？對這病人說『你的罪蒙赦免了』容易呢？還是說『起來，拿起你的褥子走』容易呢？我要向你們證明人子在地上有赦罪的權柄。」於是他對那癱瘓病人說：「我吩咐你，起來，拿起你的褥子，回家去吧！」（馬可福音2章8～10節）
耶穌的宣告，喚動了一位癱瘓病人行動，震撼了當時保守穩定的猶太宗教社群。同樣地，貝斯齊的提醒：「信耶穌真的能讓全家平安嗎？但只要我們誠實一點，我們應該會問：一個無家可歸、最後還被釘死在十字架上的傢伙，怎麼會是讓全家平安的神呢？」【注1】也邀請我重新回想當年我年輕時追尋耶穌的勇氣，自問：「一個已經老了的人重生可能嗎？」並反省現今常在布道會中朗朗宣告「信耶穌得平安」的口號，是否實在？
貝斯齊的新作《耶穌跟你想的不一樣》再度由啟示出版社出版，有幸可以事先閱讀。「新眼光」、「平信徒」、「年輕」的角度，所帶出相異於傳統教會的觀點，力道持續地震動著。
作者之所以能夠延續上一本書的動力，叫喚著我們注意、認同，是因為他繼續講故事，他不只是講一個過去聖經文本的故事，他還藉著這聖經文本的故事，觸燃了今天我們經驗得到、上主為你我施行神蹟的故事。如同耶穌使用當時他們熟悉的生活「比喻」，生動重述上主的真理；以神蹟翻轉了詮釋律法的傳統，恢復了原初律法的精義。不必學習新的語言、文字；不需要有神學理性論述的知識；用不著複雜數據的統計佐證。故事強大的穿透力，架起了跨越時空的橋樑，讓每一個世代都共同領受上主的恩惠。生活經驗的故事使我們腦袋裡的杏核仁釋放出皮質醇、多巴胺、催產素等化學物質，激動人的情感生發認同。【注2】
這也是講道。貝斯齊以平信徒的角度分享，跳脫牧職階級與神學的顧慮，似乎更像這位願意貼近普羅大眾的耶穌。當然這不是說，神學的訓練不需要了，而是強調神學的陳述不能只是停留在藉由邏輯的辯證，而是必須藉由信仰故事的見證，才能抓住我們的心，讓我們感受到耶穌今天的同在。在這一點上，作者平信徒的領受與牧師的講道「不一樣」。
耶穌對上主的理解與傳統的猶太神學家不一樣。保羅對耶穌基督信仰的理解，與跟隨在耶穌身旁的第一代門徒不一樣。新約詮釋了舊約，使舊約曾經被掩蓋的真理重新被翻閱、啟示、理解。保羅再詮釋了耶穌的福音，使耶穌的福音不致停留在猶太門徒的理解中，而能進入希臘、羅馬世界文化潮流，做出嶄新的見證。
基督宗教所信仰的耶穌，若是永活的主，祂就會藉著聖神文本，開啟每一個新世代的年輕人，堅持著與祂、為祂活出新世代福音的故事。
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