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| 商品編號： | DCF2359 | |
| 商品名稱： | 麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴 出版公司:聯經出版事業 作者:佶亞伍丁．薩爾達爾 類型:歷史地理-西方歷史 EPUB電子書 繁體中文版 | | | 語系版本： | EPUB電子書 繁體中文版 | |
| 運行平台： | EPUB電子書,沒有任何平台限制,終身使用 | |
| 更新日期： | 2025-09-01 | |
| 光碟片數： | 1片CD光碟 | |
| 銷售價格： | $100元 | |
| 熱門標籤： | 麥加
伊斯蘭千年聖城
文明的崛起與變調
穆斯林最深沉的傾訴
歷史地理
西方歷史
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麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴 出版公司:聯經出版事業 作者:佶亞伍丁．薩爾達爾 類型:歷史地理-西方歷史 EPUB電子書 繁體中文版
商品資料
作者：佶亞伍丁．薩爾達爾 、譯者：高平唐
出版社：聯經出版事業股份有限公司
出版日期：2017-11-29
課程類型：歷史地理>西方歷史
ISBN/ISSN：9789570850277
內容簡介
麥加──專屬伊斯蘭信徒的天堂入口
台灣第一本關於麥加的書！要了解伊斯蘭，必須先從麥加開始！
伊斯蘭專家、政治大學民族系副教授張中復專文推薦
當石油財富湧現，金錢成為麥加人的新真主，
全世界都在討論伊斯蘭，伊斯蘭的信仰中心卻為世人所忽略！
你一生無法踏足的禁地，讓穆斯林、《遠見》雜誌（Prospect）英國百大智者、全球最知名伊斯蘭文化專家佶亞伍丁‧薩爾達爾，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》為你細說從頭。出版後，引起全球震撼，顛覆世人對聖城的刻板印象。
‧對飽受摧殘、「迪士尼化」的麥加提出沉痛批判
‧從麥加出發，深入探討伊斯蘭文明的發展歷程
麥加──伊斯蘭教第一大聖城，穆罕默德的出生地。穆斯林每天朝這裡祈禱，一生至少到麥加朝聖一次，是伊斯蘭信徒最大的想望與榮耀。《麥加，伊斯蘭千年聖城》指出，麥加的重要性不只在於宗教。麥加發生的事，以及穆斯林對麥加政治和文化歷史的看法，對世局影響巨大，一直持續至今。
然而，這個穆斯林認為地球上最神聖的地方，如今竟已面目全非……
例如：
‧到麥加朝聖是伊斯蘭五功之一，麥加如何奠定神聖地位？
‧從小對麥加抱持崇敬的穆斯林，深入走訪聖城後，為何憧憬幻滅？
‧先知穆罕默德之後，派系分裂與內戰何以綿延長達千年？
‧因石油致富的紹德家族，致力將麥加面貌現代化，帶來哪些新問題？
薩爾達爾是首屈一指的穆斯林文化研究學者，在《麥加，伊斯蘭千年聖城》一書中探討伊斯蘭中心────麥加的歷史發展，剖析其重要性與影響，並勇於對現況提出批判。他從頭說明麥加從沙漠荒谷變成貿易城市，以及突然崛起為宗教中心的過程，並檢視形塑穆斯林文化的內部鬥爭。
他在書中穿插自己親身前往麥加朝聖的經歷，以獨到眼光呈現麥加的精神層面以及傳統和現代之間的衝突。他揭開麥加的實體、社會、文化面向，並且透過過往西方旅行家對麥加的紀錄與評價，進一步揭示西方人長期以來對麥加的奇異想像與吸引力，藉此探索對麥加未來的影響。
這部震撼人心之作兼具知識性與感性，既像報導文學又似回憶錄，發人深省且耐人尋味，帶領我們走進當今世界最重要的一個地方。
延伸閱讀︰
《緬甸：追求自由民主的反抗者》，黛芬妮‧史藍克
《印尼etc.：眾神遺落的珍珠》，伊莉莎白‧皮莎妮
《柬埔寨：被詛咒的國度》，喬‧布林克里作者簡介： 佶亞伍丁‧薩爾達爾（Ziauddin Sardar）
生於巴基斯坦，在大倫敦的哈克尼自治市長大。身兼作家、廣播人、文化評論家，是首屈一指的穆斯林知識分子。撰有五十多本伊斯蘭和當代文化的著作，被《遠見》雜誌（Prospect）列為英國百大智者之一。目前擔任美國東西大學後常態政策與未來研究中心主任、《穆斯林評論》季刊共同總編輯、《未來學》月刊顧問、倫敦穆斯林研究所董事長。 譯者簡介： 高平唐
報社資深編譯，電影公司影片和公關公司新聞摘要特約翻譯，譯有《緬甸：追求自由民主的反抗者》、《翁山蘇姬》、《希拉蕊回憶錄》、《歐尼斯光譜保健法讓你的基因變得更好》、《大熊市》、《巴菲特投資手冊》。
各界推薦
媒體推薦： 令人佩服……薩爾達爾對歷史研究精深，應予讚揚……對於任何想要了解伊斯蘭發源地的人，這本書不可或缺。
──英國《獨立報》
敘述伊斯蘭誕生之前到現在的麥加歷史。書中呈現他對麥加的喜愛和憧憬幻滅。──《經濟學人》
薩爾達爾是伊斯蘭主題的多產作家，善於說故事。他以智慧、判斷力和一些離經叛道，呈現歷史有趣與沉悶的部分。
──美國《時代》雜誌
薩爾達爾揭露聖地並記錄穆斯林的朝聖史。一開始描述一名老人跋涉到麥加，並在那裡往生，挑起讀者興趣；中間穿插自己到麥加的感受；越到後面越對麥加現況表達不滿。
──英國《每日電訊報》
鮮有人以如此內在視野與熱情來描述麥加的故事……由一名理性、可親、明智，並對先知抱持溫和懷疑態度的信徒口中，優美地描繪出穆斯林版本的歷史過程。
──威廉‧達林波（William Dalrymple）
說明沙烏地阿拉伯如何將伊斯蘭最神聖的城市迪士尼化，並加以摧毀。
──威廉‧達林坡，《觀察家》，年度選書
擲地有聲，讀後獲益良多……很少作品能像本書這樣歌頌生命，歡樂與悲傷並陳。
──《新政治家》
一篇文字優美的敘述……薩爾達爾以熱誠和失望及失落感交織的觀點探索現代麥加，據此完成的著作是重大成就，也是關於這個偉大城市的重要研究，令人回味無窮。
──《觀察家》
內容充滿趣味、資訊豐富……不論是穆斯林還是異教徒，有知識的讀者很少會反對薩爾達爾的結論。
──《文學評論》
章節試閱
第十章 沙烏地統治下的麥加
阿布都‧阿齊茲‧伊本‧紹德國王一九五三年駕崩前，已將大量現代化事物引進麥加。一如過去經常發生的情況，聖城的新主人留下他們的印記。不過，新的統治者和以前的沙里夫不同，和麥加並無血統或親屬關係的淵源。血統和親屬關係後來成為邵德家族控制麥加的主要工具。
阿布都‧阿齊茲國王帶來的變化和回歸傳統或接納現代的關係較小，和遵循瓦哈比派世界觀的關係較大。聖城後來的命運取決於下面兩者複雜又經常矛盾的關係：紹德家族、他們與日俱增的石油財富，以及給予統治家族掌權正當性的瓦哈比派神職人員。一開始，雖然阿布都‧阿齊茲提出保證、其他穆斯林國家抗議，麥加所有陵墓被拆掉，包括先知家人的陵墓。瓦哈比派特別憎恨的蘇菲派聖陵被夷為平地。學校教學內容徹底改變：只有瓦哈比的著作和一些傳統文學可以拿來上課。
沙烏地阿拉伯一九三八年三月發現石油，啟動沙國重大開發計畫，麥加因為新取得的財富獲益。同一時期，麥加積極追求宗教純淨，教派多元化幾乎完全消失。諷刺的是，麥加作為伊斯蘭大都會的角色其實提升。中東其他地區的人湧入定居，尤其是埃及人、葉門的哈德拉米人（Hadramis）還有中亞人，定居的馬來人和印尼人也進一步增加。不過，沙烏地人自認比其他所有人優秀，瞧不起非瓦哈比派的麥加居民，認為他們是較低階的穆斯林。
阿布都‧阿齊茲由兒子王儲紹德繼承，紹德一九五三年到六四年在位。紹德缺乏父親的政治和行政能力。他虛擲王國的財富，引發王室家族內部不滿和紛爭。為鞏固地位，他揮霍重金收買特定部落的效忠，並建立龐大的禁衛軍，這些衛兵穿傳統阿拉伯服裝而不是軍服，被稱為「白衫軍」。問題和內鬨頻傳的紹德統治期間只有一件事出名：沙烏地首度擴建禁寺。
沙烏地其他地區的人湧至，導致聖城人口增加。麥加如今有十五萬人定居。朝聖期間，麥加要照顧二十萬訪客，發現難以負荷。前往麥加的旅程變得相對容易。大部分朝聖者如今走海路，在吉達下船後，轉乘巴士和汽車前往麥加以及在麥加市內、周遭神聖地點移動。航空業的進展即將使朝聖人數暴增。一九五三年，哈佛大學商學院學生阿布都‧賈法‧謝克（Abdul Ghafur Sheikh）是第一批以這種方法到麥加的人，他的經歷以《國家地理雜誌》（National Geographic Magazine）封面故事發表，標題是「美國到麥加的空中朝聖之旅」。沒多久，包機載來的朝聖者與日俱增。現有的禁寺顯然必須擴建，以容納快速成長的朝聖人潮。
擴建禁寺的決定原本出自阿布都‧阿齊茲國王。他指派兒子費瑟負責、督導一九五六年開始的工程。擴建分四階段進行。第一階段以薩法山和麥爾瓦山一帶為重點。附近房屋拆除，朝聖者在兩山之間奔跑的區域鋪平，加設圍籬隔開移動方向相反的朝聖者，並興建第二層路面讓朝聖者可在不同樓層進行奔跑儀式。禁寺開設新的門和入口：東面朝向主要馬路的一樓加開八扇門，二樓側面加開兩個入口，靠薩法山和麥爾瓦山各一。禁寺內部鋪上白色大理石。一九六一到一九六九年的第二階段，增設一扇更大的新門。寬廣的大門將原有三扇較小的門包進去，並按照新統治者的名字命名為紹德國王門。
禁寺新的紹德國王門落成，紹德國王隨即在一九六四年被費瑟推翻。費瑟具有魅力、管理能力強，繼續擴建禁寺。
在第三階段，禁寺西側的房子拆除，以興建新的西側拱廊。在第四個、也是最後一個階段，增建二座宣禮塔，並將禁寺所有的門整修為類似風格，讓整個建築在視覺上較協調。禁寺園區如今擴大六倍，有七座宣禮塔，以及兩個設有女兒牆的陽台。朝聖者可利用四線道公路從吉達快速前往麥加；他們可經由新道路和陸橋繼續前往穆納和阿拉法特。朝聖者擲石拒魔的地點賈馬拉（Jamarat）興建二層樓的建築結構，以便更多朝聖者進行這項儀式。以麥爾坎‧Ｘ（Malcolm X）較為人所知的非洲裔美國民運人士夏巴茲（Malik al-Shabazz）一九六四年四月進行朝聖時，靠汽車只花了幾小時就從吉達到達禁寺。一開始，他遭到移民官員刁難，要他證明自己確實皈依伊斯蘭，但這件小事解決後，他被奉為費瑟貴賓。「路燈明亮的現代化高速公路讓車程順心」。他進入麥加後，感覺當地「古色古香。我們的車在蜿蜒街道緩速行駛，道路兩側商店林立，還有巴士、汽車、卡車，舉目盡是來自世界各地的成千上萬朝聖者」。他看到禁寺擴建工程，非常興奮。他寫道，「工程完成時，建築之美將超越印度泰姬瑪哈陵（Taj Mahal）」。
麥加或許看起來「古老」，卻已經改頭換面。這個城市已經漫無章法往各個方向擴散，山谷自然屏障範圍內只要有空地，都出現新建築。麥加西、東、南緣蓋起新的住宅區，主要容納朝聖者導遊，並提供廉價住宿給朝聖者。少數高樓顯眼，很多麥加人認為會侵犯禁寺和卡巴的神聖。的確，麥加實施規定，限制市區內建築物高度。新建房屋必須採用符合麥加傳統的在地建築風格和形式。新建築的牆壁要刷白，設置格子窗櫺和窗戶，以便維護隱私並在濕熱的麥加留住涼空氣。禁寺周邊只限行人通行。官方甚至規畫整修剩餘的歷史建築和文化資產（主要是古老清真寺），保存都市環境和開放空間，管制市區開發，以確保延續、遵守傳統特色。麥加從未看起來更好：一個兼顧「古老」和「現代」的國際大都會。
不過，費瑟有更大的野心。他把聖城視為穆斯林團結象徵，認為沙烏地阿拉伯是穆斯林世界的中樞。要改革國際穆斯林社群（ummah），沙烏地阿拉伯本身必須改變並且現代化。他接管王國後，立刻宣布十點改革計畫。王國將有新憲法，有世俗和宗教法官兼備的獨立司法制度，權力將下放地方政府，並進行一系列社會改革，包括社會安全、失業補助、男女皆可享受免費教育。費瑟的第一項改革是，奴隸制度終於在一九六二年廢止。
費瑟同一年邀請穆斯林領袖在麥加舉行大型國際會議。一些國家的代表聚集，聽他主張穆斯林加強合作與團結。說明確點，他希望建立類似聯合國的穆斯林組織。他現在開始周遊穆斯林國家首都，爭取各國支持伊斯蘭高峰會，讓「伊斯蘭世界大國齊聚一堂討論穆斯林事務，如果順利，做成有利大家的決定」。費瑟希望一九六五年在麥加召開伊斯蘭高峰會，但高峰會實際上在一九六七年的以阿戰爭後才舉行──一九六九年九月在摩洛哥拉巴特（Rabat）登場。伊斯蘭合作組織（OIC）常設秘書處一九七○年在吉達成立，這個組織後來改名伊斯蘭會議組織，最後改回原名。費瑟雖然努力，仍無法讓第二屆伊斯蘭高峰會在麥加舉行；第二屆峰會一九七四年二月在巴基斯坦拉合爾（Lahore）舉行。其實，熱心、有吸引力的費瑟雖然成為那個年代穆斯林世界最受歡迎的領袖，他生前未能看到夢想實現。
一九七五年三月，費瑟國王遭到一個姪子暗殺，事件顯然是獨立的報復行為。費瑟當時公開接見訪客和陳情民眾。行凶者是費瑟‧賓馬薩伊德（Faisal bin Masaid）王子，國王同父異母兄弟的兒子。他冷靜地走向國王，費瑟傾身親吻他的額頭時，他開了兩槍。費瑟的改革連同遺體被繼任者、弟弟哈立德（Khalid）國王埋葬。
哈立德玩獵鷹的興趣大於治國，他一九七五至一九八二年在位期間，王國實際上由王儲法赫德（Fahd）親王管理；法赫德是個極端現代化主義者，特別不喜歡看起來老舊、傳統、古代的東西。對於新國王而言，保守和異教一樣不能接受。他希望麥加看起來超現代，有如典型美國城市，像是德州的休士頓。這是恰當的選擇：一個石油國家的中樞設計成類似另一個石油國度的重鎮。我們很難不注意到，當時情況和《朱門恩怨》（Dallas）雷同處。這齣一九七八年開始播映的電視影集在全球蔚為風潮，劇情曲折，涵蓋家族恩怨，暴發戶的光鮮亮麗和未受過教育的老派樸實作風交織，引人入勝──尤恩家族（the Ewings）雖然家財萬貫，卻住同一屋簷下。可是，在他們家外頭，達拉斯每樣東西必須看起來新穎、龐大、高科技、儘可能高調宣揚現代化。
麥加以相同模式快速轉變。醜陋的高樓、垂直交會的路口、高聳的路燈一夕之間出現。市區內僅存的少數有歷史價值的建築夷平。規畫限制放鬆，房地產投機客進入，導致無法避免的市容雜亂現象和嚴重社會問題。伊斯蘭最神聖的都市如今變醜陋、吵鬧、骯髒、發臭，而且擠滿令人搖頭又過份的現代建築。市內幾乎沒有綠地──綠樹不見蹤影反而引人注意，少數造景區域的設計缺乏創意。整個城市被汽車接管，幾乎未顧及行人需求。而且，麥加有新的神：金錢。聖城似乎被新發現的石油財富吞噬。麥加確實脫胎換骨，幾乎一夕之間；它變現代化，但沒有值得救贖的特質。只有禁寺內卡巴的美景，以及麥加邊緣村莊提供的慰藉和社區精神，能讓我們一窺麥加幾年前的模樣。
毫不意外，世居麥加的望族有識之士為他們的城市憂心。年輕人對周遭發生的事感到冷漠。老一輩感嘆他們的舊社區和維繫他們的連結──傳統社區活動、經濟模式和建築──消失了。麥加望族的祖先可追溯到沙里夫們，再早更可上溯先知穆罕默德，他們以身為漢志人自豪。他們自認為、也確實和北方省分內志的人相當不同；內志是沙烏地統治者的故鄉。瓦哈比派帶來的巨大經濟、社會和宗教變化已經改變了他們的地位和認同。漢志人喜歡音樂和聖紀節（malud，先知誕辰慶祝活動），傾向於蘇菲主義，運用宗教神秘主義的都市傳統。內志宗教純淨派對這些事物非常反感，漢志人被迫在自己房屋內偷偷進行傳統儀式。他們尊崇的傳統作法如今變多餘；他們的宗教學者甚至被國家篡奪。他們覺得遭到邊緣化和壓迫。他們鄙視接管麥加、因為掌握石油財富而崛起的缺乏素養內志家族。漢志人認為，麥加不僅是伊斯蘭的中心，它也是他們認同的來源。麥加的文化遺產和複雜傳統建築和他們的血脈密切相連，對他們作為漢志人的生存不可或缺。在一九六○年代和七○年代比較開明的費瑟國王統治期間，他們推動小規模的傳統建築復興運動，興建許多壯觀的傳統漢志房屋和建築，而這些建物將哈希姆王朝風格和舊的土耳其、埃及、摩爾人設計結合。如今，這些全部面臨威脅。麥加到處流傳耳語：必須拯救禁寺，以免遭到漫無節制開發、著迷於科技和現代化的可鄙內志人的毒手。
推薦序
探究認知失衡下的永恆價值／國立政治大學民族學系副教授 張中復
做為一千五百年來擴展最為快速的宗教體系，伊斯蘭已成為形塑世界文明價值中一個不容忽視的存在事實。除了一神教的信仰本質外，伊斯蘭知識的豐富性與多樣性，遠遠超過一般未曾深入接觸過的人們所能理解的。更重要的是，這種深邃的信仰哲學及其自我體認的積極性，卻能在穆斯林的生活實踐中發揮得淋漓盡致，並跨越地域、國家與族群的藩籬成為一種內化的普世價值，同時也能不斷地將之傳承與延續。因此，很難想像在闡述人類歷史與文明的發展全貌時，如果忽略了對伊斯蘭的正面認知和評價，是不能僅以拼圖少了一塊的模糊概念來概括之，而應是像桌子缺少一隻腳一樣的明顯失衡。
然而，除了穆斯林世界，伊斯蘭的文明話語權始終在解讀全人類相關現象中被邊緣化。這種偏差，是不能用近五百年來西方崛起這類簡單的概念來總結。儘管西方社會在描述其自身文明史或文化史的論述中，對於中世紀時伊斯蘭所代表的知識主體的完整性，及其日後讓西方文明開啟再生動力所產生的承接效應都給予很正面的評價；可是數百年來，一神教的宗教文明觀的詮釋主體似乎被西方基督宗教所壟斷，伊斯蘭一直像是個負面的對照組而沒有得到它應有的重視。就像一般人對聖奧古斯丁（Saint Augustine of Hippo）從五世紀開始奠定基督教神學體系基礎的事蹟不至於太陌生，可是能理解自十二世紀初以來，波斯裔神學家嘎札里（Al-Ghazali）對伊斯蘭哲學以及法學有所重要貢獻的人卻是鳳毛麟角。
今天當我們談及自然科技與人文社會科學中對人類自古到今的發展總結時，占全人類約四分之一的十六億穆斯林的信仰本質與具體的生活實踐，在某些價值觀的操弄下，往往不是被刻意略過就是被斷章取義。甚至將伊斯蘭貼上保守、落後與愚昧的反文明標籤。原本認為科技發達以及人群互動交流日趨頻繁之際，這種對伊斯蘭文明認知意識的失衡或許能得到修正。但隨著強權所主控下的國際局勢日復詭譎，大眾媒體隨之刻意誤導，加上社群網路的氾濫與挑戰傳統道德價值的共暖效應，以及如美國學者杭亭頓（Samuel.達 Huntington）提出文明衝突論的推波助瀾，伊斯蘭有時不僅未能擺脫西方強加其上的「綠禍」（Green Peril）負面形象，同時更在當代「仇恐伊斯蘭情結」（Islamophobia）氣氛的挑動下，將這種認知意識的失衡提升到一種前所未有的非理性總結，即伊斯蘭是對人類文明與所謂的普世價值產生威脅的宗教；激進者甚至欲將之消滅而後快。更重要的是這種威脅是來自伊斯蘭的本質，並明顯與西方價值體系產生絕對的對立。
美國學者埃斯普西托（John L. Esposito）在其《伊斯蘭威脅︰神話或事實》（The Islamic Threat: Myth or Reality?）一書中將這種伊斯蘭式對抗西方式的相對性概念總結為以下三種類型，即：一、原教旨主義對抗現代性（fundamentalism against modernity），二、靜態的傳統對抗動態的變遷（static tradition versus dynamic change），三、企圖以簡單形式的回歸或保存過去來對抗適應現代生活（the desire to simply return or preserve the past versus adaptation to modern life）等。事實上，這些型態並不能涵蓋所有西方社會與伊斯蘭互動下的全部模式，但在威脅論的渲染下，都會被隨意冠上以偏概全式的單向解讀，讓伊斯蘭成為反西方價值的同義語。而這種話語權的失衡與強權政治的操作形成一種反伊斯蘭的共犯結構，並隨著媒體社群力量的擴散而不斷蔓延，甚至成為新興種族主義與排他思想的溫床。
然而，激進與過度非理性的思維總是處在所有陣營光譜中的極端位置，雖不時會從中心方向往外滲透擴散，但願意從理性的角度來檢視伊斯蘭的歷史與當代價值的人應不會是少數。在此類知識的建構與詮釋的過程中，除了伊斯蘭教內知識體系化論述以及教外人學術專研這兩種傳統趨勢外，一種從多面向的理性思維與普及化論述來反思當代「理解伊斯蘭」意義的投入，也成為抵抗威脅論、衝突論等反伊斯蘭情結的一股新興的覺醒力量。其中部分現代穆斯林知識精英所扮演的角色更是引人注目。
以本書的作者佶亞伍丁．薩爾達爾（Ziauddin Sardar）為例，他出生於巴基斯坦，從小就在英國成長並在當地接受完整的教育。隨後他又前往沙烏地阿拉伯的大學學習，並在一九七五年十二月即二十四歲時完成了前往麥加朝聖的使命。往後薩爾達爾成為英國著名的期刊與媒體如《自然》、《泰晤士報》的專欄作家，並為英國倫敦週末電視、英國國家廣播公司（BBC）製作一系列有關伊斯蘭的專題報導。此外，他也在英國密德薩斯大學（Middlesex University）與美國芝加哥東西大學（East-West University）等學府從事教學與研究的工作。身為作家、學者與媒體人的薩爾達爾，在觀察當代伊斯蘭事務中十分關注穆斯林少數族群權益，以及伊斯蘭政治體制在世俗化過程中所面臨的衝擊與挑戰。這可以從他先後參與英國人權與平等協會（Equalitys and Human Rights Commission）、內閣辦公室國家安全臨時論壇（Interim National Security Forum）的運作，以及曾擔任馬來西亞副總理、著名反對黨領袖安華（Anwar Ibrahim）的政治顧問等事蹟中得到證明。
身為穆斯林公共知識分子的薩爾達爾，在西方理科教育的背景以及對於公眾事務投入實際經驗中，使他深切感受到想要理解伊斯蘭的當代精髓內涵，必須從更為寬廣與系統性的知識結構，以及對這個結構開展身體力行式的學習體驗後才能有所成就。而這也是為什麼薩爾達爾的知識論述有時也會被列為社會建構主義論者（social-constructivist）的緣故。同時，他也強調穆斯林精英也必須做到充分的內部批判與反思，這對理解伊斯蘭的現代性適應與後現代主義趨勢而言是一種不可避免的責任。從一九七七年薩爾達爾出版第一本專著《穆斯林世界中的科學與科技》（Science, Technology and Development in the Muslim World）開始，他就秉持上述的理念，希望讓不同的讀者（尤其是非穆斯林）在具體的知識架構與反思精神下重新體認、理解伊斯蘭的文明內涵，以及從歷史到當代之間它所邁出的坦途與走入的歧路。
值得注意的是，薩爾達爾這部書寫麥加的論著出版於二○一四年，可以算是他著作等身成果中的新著。從薩爾達爾三十年前像億萬穆斯林般走上麥加朝聖之途開始，那分心靈的悸動以及對信仰的回歸，多年來一直沉澱在透徹學理知識與練達人生的交錯裡。孔子說「七十而從心所欲，不踰矩」，薩爾達爾在人生接近七十的收成期重新解讀麥加的歷史定位與古今糾結，彷彿在告訴世人人心之「欲」，與伊斯蘭之「矩」，就是人類文明天秤中兩個平衡共存的端點，缺一或失衡皆不可。雖然在汗牛充棟的伊斯蘭論述中似乎都會論及麥加，但細讀本書之餘，可以充分體會到的是，麥加「聖城」的神聖性不在於它不可侵犯褻瀆，而是它那種不論是對正道還是邪路都能如大海匯納百川般的絕對包容力。雖然一千五百年來這種包容力一直受到人心私欲的侵蝕與挑戰，但它永遠就像燈塔般企圖導引在黑暗海洋中迷途的船隻。這在人類的宗教情懷中確實是一種永恆的極致。
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