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商品編號: DCK6158
商品名稱: 佛教的當代判釋 出版公司:臺灣學生書局 作者:吳汝鈞 類型:宗教心靈-佛教 PDF電子書 繁體中文版
語系版本: PDF電子書 繁體中文版
運行平台: PDF電子書,沒有任何平台限制,終身使用
更新日期: 2026-05-01
光碟片數: 1片CD光碟
銷售價格: $100元
熱門標籤: 佛教的當代判釋  臺灣學生書局  吳汝鈞  宗教心靈  佛教 

佛教的當代判釋 出版公司:臺灣學生書局 作者:吳汝鈞 類型:宗教心靈-佛教 PDF電子書 繁體中文版

圖片說明:

佛教的當代判釋 出版公司:臺灣學生書局 作者:吳汝鈞 類型:宗教心靈-佛教 PDF電子書 繁體中文版
內容說明:

商品資料
作者:吳汝鈞
出版社:臺灣學生書局
出版年:2011
課程類型:宗教心靈>佛教
檔案格式:PDF
ISBN:9789571515090

書籍簡介
本書作者積四十餘年的佛學研究功力,以十一分判來判釋全體佛法。內容綱領如下:1.「捨邊中道」判釋釋迦牟尼與《阿含經》思想,是所謂原始佛教。2.「法有我無」判釋小乘的說一切有部、經量部的實在論思想。3.「即法體空」判釋般若思想與中觀學。4.「識中現有」判釋唯識學。5.「佛性偏覺」判釋如來藏思想、華嚴宗、早期禪、北宗禪。6.「佛性圓覺」判釋天台宗、南宗禪。7.「挾相立量」判釋佛教知識論。8.「空有互融」判釋空宗與有宗的綜合發展。9.「委身他力」判釋淨土宗和日本京都學派特別是田邊元的發揮與開拓。10.「無相立體」判釋京都學派特別是久松真一的禪法。11.「佛性解構」判釋興起於日本的批判佛教,強調佛教的批判性格與功能,否定佛性思想。本書所運用的資料,非常多元,除漢語資料外,還包含梵語、西藏語和日本語多種。又本書以文獻學與哲學分析所合成的雙軌研究法來處理有關文本,先扣緊可靠的文本,然後以哲學解析來判別它的義涵。這樣做既可以在研究方面聚焦於客觀的文本,不會離開文本而作主觀的測想,又可析論文本的哲學內涵,為它的思想定位。

章節

  • 自序(第II頁)
  • 第一章 佛教的當代判釋概要(第1頁)
    • 一、捨邊中道(第1頁)
    • 二、法有我無(第2頁)
    • 三、即法體空(第3頁)
    • 四、識中現有(第5頁)
    • 五、挾相立量(第6頁)
    • 六、空有互融(第7頁)
    • 七、佛性偏覺(第8頁)
    • 八、佛性圓覺(第11頁)
    • 九、委身他力(第12頁)
    • 十、無相立體(第13頁)
    • 十一、佛性解構(第14頁)
  • 第二章 宗教性的現象學涵義的自我設準(第17頁)
    • 一、本質明覺我(第18頁)
    • 二、靜態的覺證與動態的覺證(第20頁)
    • 三、委身他力我與罪、苦、死(第24頁)
    • 四、委身的意義(第28頁)
    • 五、關於自我轉化(第30頁)
    • 六、救贖問題(第33頁)
    • 七、迷覺背反我(第35頁)
    • 八、久松真一論背反(第38頁)
    • 九、迷執與明覺:一念無明法性心(第40頁)
    • 十、迷執的對治(第44頁)
    • 十一、京都學派哲學的觀點(第47頁)
    • 十二、我的省思與對京都哲學的回應(第49頁)
    • 十三、我對迷覺背反問題的總的省察(第52頁)
    • 十四、關於總別觀照我(第55頁)
    • 十五、由判教的線索到判教的基準(第57頁)
  • 第三章 我的判教基準(第59頁)
    • 一、判教的基準:動感問題(第59頁)
    • 二、判教的基準:認識問題(第72頁)
    • 三、形象與外物:知識論與存有論(第79頁)
  • 第四章 先賢的教相判釋(第85頁)
    • 一、關於教相判釋(第85頁)
    • 二、法藏《華嚴五教章》所述前此的判教法(第88頁)
    • 三、前此的判教法的局限性(第91頁)
    • 四、太虛、印順的教相判釋(第99頁)
    • 五、太虛、印順的判教法的局限性(第109頁)
    • 六、禪宗宗密的判教法及其缺失(第116頁)
    • 七、華嚴宗法藏的判教法(第122頁)
    • 八、法藏的判教法的缺失(第128頁)
    • 九、關於頓教的問題(第131頁)
    • 十、唐君毅先生論華嚴宗的頓教與我的回應(第135頁)
    • 十一、日本學者論頓教(第142頁)
    • 十二、頓教作為實踐方法看(第147頁)
    • 十三、法藏的思路(第154頁)
    • 十四、關於性起問題(第160頁)
  • 第五章 天台宗智顗的判教法(第169頁)
    • 一、天台宗智顗的判教法(第169頁)
    • 二、以佛性觀念為主脈來為四教定位(第171頁)
    • 三、四教的特色(第176頁)
    • 四、四門入實相(第179頁)
    • 五、天台宗判教的得失(第182頁)
  • 第六章 捨邊中道(第189頁)
    • 一、捨邊中道(第190頁)
    • 二、總的評論(第198頁)
  • 第七章 法有我無(第207頁)
    • 一、說一切有部(第207頁)
    • 二、經量部(第214頁)
    • 三、總的評論(第216頁)
  • 第八章 即法體空(第223頁)
    • 一、中觀學(第224頁)
    • 二、般若思想(第236頁)
    • 三、關於般若波羅蜜多(第246頁)
    • 四、總的評論(第260頁)
  • 第九章 識中現有(第269頁)
    • 一、唯識與阿賴耶識、末那識(第271頁)
    • 二、安慧的詮釋的啟發性(第278頁)
    • 三、識轉變的宇宙論涵義與動感(第284頁)
    • 四、識中現有(第291頁)
    • 五、對世間的關懷與認識(第298頁)
    • 六、總別觀照我(第302頁)
    • 七、總的評論(第305頁)
  • 第十章 挾相立量(第315頁)
    • 一、佛教知識論的建立與陳那的有關著作(第315頁)
    • 二、唯識學與經量部之間(第318頁)
    • 三、認識對象的條件(第325頁)
    • 四、認識對象及其種類(第334頁)
    • 五、認識對象是自己與「自己認識」(第338頁)
    • 六、認識機能或手段:現量(第340頁)
    • 七、心靈現量與瑜伽直覺(第344頁)
    • 八、認識機能與認識對象之間的關係(第349頁)
    • 九、範疇問題(第352頁)
    • 十、分別與離分別(第356頁)
    • 十一、穆克己論分別與離分別(第361頁)
    • 十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德(第365頁)
  • 第十一章 空有互融(第377頁)
    • 一、無形象知識論與有形象知識論(第377頁)
    • 二、寂護的思想方向(第380頁)
    • 三、空有互融說的一些關連點(第386頁)
    • 四、寂護的空有互融說(第389頁)
    • 五、蓮華戒的空有互融說(第392頁)
    • 六、從動感與知識看(第396頁)
  • 第十二章 佛性偏覺(第403頁)
    • 一、超越的分解(第404頁)
    • 二、關於佛性偏覺(第406頁)
    • 三、如來藏系的自性清淨心(第410頁)
    • 四、如來藏的普遍性與現起問題(第414頁)
    • 五、華嚴宗的性起思想(第418頁)
    • 六、法界緣起(第420頁)
    • 七、達摩與早期禪的真性真心觀(第425頁)
    • 八、即清淨心是佛(第431頁)
    • 九、明鏡心與客塵煩惱的分離(第435頁)
    • 十、如來禪與祖師禪(第440頁)
    • 十一、靈知真性(第443頁)
    • 十二、總的評論(第447頁)
    • 十三、真理與方法(第452頁)
  • 第十三章 佛性圓覺(第457頁)
    • 一、背反與圓覺(第457頁)
    • 二、一念無明法性心(第462頁)
    • 三、法性與無明當體一如(第466頁)
    • 四、一念三千的存有論義與工夫論義(第471頁)
    • 五、如來禪與祖師禪(第477頁)
    • 六、無住與無一物:工夫論與存有論的交集(第479頁)
    • 七、體與用的交融(第489頁)
    • 八、平常心是道(第496頁)
    • 九、強烈的主體性意識(第500頁)
    • 十、動感的巔峰發展(第504頁)
    • 十一、總的評論(第509頁)
    • 十二、總的評論(續)(第519頁)
    • 十三、體用問題(第528頁)
  • 第十四章 委身他力(第539頁)
    • 一、淨土教法的基本文獻與信仰(第539頁)
    • 二、《無量壽經》的思想(第542頁)
    • 三、《阿彌陀經》與《觀無量壽經》的思想(第547頁)
    • 四、由淨土三經到京都學派(第553頁)
    • 五、西田幾多郎論悲哀(第558頁)
    • 六、論名號(第564頁)
    • 七、論信(第568頁)
    • 八、由虛無主義經空到身土不二思想的轉向(第572頁)
    • 九、身體觀與情意中的空觀(第575頁)
    • 十、懺悔與懺悔道(第580頁)
    • 十一、自我放棄與「大非即大悲」(第585頁)
    • 十二、懺悔道哲學的力動轉向(第592頁)
    • 十三、田邊哲學與西田哲學(第599頁)
  • 第十五章 無相立體(第607頁)
    • 一、京都學派的定位與成員(第607頁)
    • 二、京都哲學與佛學(第612頁)
    • 三、久松真一之屬於京都學派(第616頁)
    • 四、久松真一在禪佛教方面的經驗與體證(第627頁)
    • 五、東洋的無(第630頁)
    • 六、無相的自我(第635頁)
    • 七、人的生命存在之構造的三個導向:FAS(第641頁)
    • 八、終極的二律背反(第651頁)
    • 九、覺悟與救贖(第655頁)
    • 十、善惡問題(第659頁)
    • 十一、禪與現代世界(第663頁)
    • 十二、對於久松的禪觀特別是史觀的評論與批判(第669頁)
  • 第十六章 佛性解構(第679頁)
    • 一、所謂「批判佛教」(第679頁)
    • 二、批判佛教的批判性和佛教的批判性(第683頁)
    • 三、界論與佛性(通於如來藏、本覺、清淨心)(第685頁)
    • 四、對於界一觀念的深入的文獻學兼攝義理的探討(第690頁)
    • 五、高崎直道對界論的回應(第696頁)
    • 六、批判佛教與緣起說(第698頁)
    • 七、《大般涅槃經》論佛性(第703頁)
    • 八、其他大乘經論論佛性、如來藏及界(第716頁)
    • 九、瓊格對《佛性論》的研究(第723頁)
    • 十、對場所哲學、場所佛教的批判(第727頁)
    • 十一、場所哲學、場所佛教的批判性(第732頁)
    • 十二、關於本覺思想(第738頁)
    • 十三、佛教的涉俗問題(第741頁)
    • 十四、佛性、如來藏的普遍性是方便法門(第745頁)
    • 十五、禪不是佛教?(第748頁)
    • 十六、道與場所(第752頁)
    • 十七、結論(第756頁)
  • 後記(第761頁)
  • 索引(第767頁)
    • 凡例(第767頁)
    • 哲學名相索引(第769頁)
    • 人名索引(第799頁)
    • 著書、論文索引(第813頁)
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